“浮屠之说略近黄老，主旨也是讲清静无为，止欲去杀，其修行之法也近乎方术，区别并不大。只是他们要求更严，要想修成大道，最好是离群索居，别妻去子，听说浮屠的神就是放弃了俗世的荣华富贵，出家修行十余年，最后才修得大道的。浮屠正式传入中原是孝明帝时，据说孝明帝梦见神人，有人说是西方之神，后来派人入天竺求法，带了一些经书回来，在洛阳建白马寺译经。这些经籍很玄妙，一般人不太能懂，只有一部《四十二章经》比较浅显，和《孝经》相似，信浮屠的人大多读那部经文。”

“你读过吗？”

“读过。”诸葛亮顿了顿，又道：“我不太赞同这些浮屠教义，尤其是见过笮融行事后。”

“为什么？”

“其一，这些浮屠教义太过无为，比老子有过之而无不及，不合圣人中庸之道。其二，浮屠教义玄远，但百姓愚昧，大多不能识其妙，他们之所以信浮屠，只不过生逢乱世，生死无常，求个安慰。人穷呼天，世乱敬鬼，这是人之常情，有安抚之功，却无补于世事，黄巾之事即是前车之鉴。况且笮融能大行其道也不是靠教义，而是靠设酒饭，复力役，虚耗钱粮，更别说耗费重金，造浮屠之寺，劳民伤财，其祸烈于穷兵黩武、战事灾疫，为政者不可不防。”

孙策兴趣大增。诸葛亮的看法和他很接近，他对佛教最大的反感就是劳民伤财，大量的民脂民膏投入佛寺、造像之类的事，大量的人口成为不纳税、不服役的化外之民，国家财赋空虚，户口不足。佛教就是一个无底洞，一旦流行开来，有多少人力、物力都填不满那个坑。作为哲学了解研究，他不反对，作为一个世俗实体，他绝不允许。

“那你说说，如何才能禁止？”

诸葛亮摇摇头。“将军，堵不如疏，纵使有诸多不足，浮屠之说也有安抚之用，断然禁止不太可能，不如取其义理，聊备一说，譬如诸子，学者研究即可，推行则不必。”

第1526章 变异的佛学

孙策权衡了一下，觉得诸葛亮这个建议比较务实，就目前来看，就算不完美也没什么大毛病。

正如袁权提醒的那样，他对浮屠了解太少，贸然发难，不仅很难达到效果，反而会被人看轻。既然诸葛亮有比较成熟的看法，待会儿就由他们探讨，自己以旁听为主，不要急着发表意见。

《四十二章经》虽然没读过，但是听起来很耳熟啊。他读秦汉史，知道佛教传入汉地的大致过程，也知道《佛说四十二章经》是第一部汉译佛经，但汉魏时代的佛教传播范围以内，记载阙失，而且大多是后世追记，当时的确切记载非常有限，就连《佛说四十二经章》都有两个版本，很多学者认为后世的版本译文过于优美，不像是相对粗糙的汉代译经。

在搞不清状况的情况下，还是谨慎一点比较好。言多必失，到了他这个层次，绝不能信口开河。

孙策又和诸葛亮谈了一会儿，高柔匆匆赶来。天气热，他穿得严严实实，冠服齐整，又走得急，热得满头大汗。孙策坐在栏杆上，示意他在对面坐下，又指指糕点和茶水，示意高柔先尝一点，解解渴。高柔听到侍卫急召，又听说孙策大发雷霆，匆匆赶来，却见孙策平静如常，一时有些摸不着头脑。他喝了两口茶，稳住心神，询问孙策有何指示。

“听说军中有不少人信浮屠，可有这回事？”