邵雍是第一个把道上升到形而上的。

没多扯玄乎的言辞，直接言明道发于物而高于物，并且在他的理论里，赵曦看到了道和规则的勾连。

他的理论在某些程度上跟周敦颐以及二程有相似之处，又有所不同。

周敦颐和二程的理论，认为道是抽象的，是可感觉而不可明言的。

而邵雍似乎要把道拉下来，说成有形之物，或者说必须基于有形之物才有道的存在。无物则无道，有物方有道，道为物之演化，物为道之根本。

这个观点除了跟张载的道为气，演化为气化分歧较大以外，其他任何一个学派，邵雍都沾了些。

就是王安石的道为变，在邵雍的理论体系中也有所论及。

赵曦有点怀疑，这老小子是不是看人下菜……

当显世的几家学派都开始掺合后，辩经的场面越来越庄重了。

对，就是这感觉，庄重。

赵曦几次向衍生公看去，看看他对这些祖宗门徒改变祖宗原义后的反应，结果，这家伙完全沉浸在整个庭辩中了。

包括整个大庆殿的所有人，个个专注着，每当一个人论道，都会静悄悄的倾听，那怕是对立观点的，也一样尊重着阐述观点的人。

看来组织方需要管饭了……

这就是个扯淡的事，最起码赵曦开始是这样认为的，可事情发展到一定程度，赵曦才发现，自己也被这个氛围带进去了。

他现在能确定的：第一，这些所谓的各家学派，从来没这般交流过，没这般尽心尽力交流过。这也让他们真正的相互学习了。

第二，没有一家学派是成熟的理论体系，都是在释义经典时有了想法，从而由某个点往广度延伸，逐渐完善自己的理论。

各人有各人的际遇，各人有各人释义经典的角度，也是造成有不同理念的原因。

这样的庭辩，能让他们试着去理解各家的理念…～找错的基础是必须去了解别人的核心。

辩论的结果，从来都是各人保留各人的观点。