“道远做得好。”解延年拊掌赞同任弘之言。

“我虽在河间，但也听说自从长安放置了避雷针后，春夏时虽有雷击，却没有造成火灾，而没有安放避雷针的地方却遭灾了。”

“听闻此事后，连河间王都开始在宫殿、宗庙上安置避雷针，毕竟谁也不想挨了雷击后还被齐学诸生跳出来指责失德啊。”

在对待灾异和天人关系上，公羊派已经完全倒向神秘学去了，榖梁则对此不太感冒，左传则位于两者之间。既不像公羊那样刻意凸出，也会写一些预感式的故事，好像煞有其事，却在故事结尾让一位“君子”出言来否定预言，强调人事的作用。

任弘猜测，这里面的预言，或许真是历史上真实发生的事，春秋时对巫祝的重视，远胜汉朝十数倍，而如子产一般的点评与对天人灾异的嗤之以鼻，或许才是左传作者自己的观点吧。

这倒是与孔子的观念“敬而远之”“不语怪力乱神”比较接近。

“因为左丘明亲见孔子，好恶与圣人同，因为惧怕圣人弟子各抒己见，曲解经义，这才作了《左传》，他果然没料错，公羊一派沉溺所习，玩守旧闻，固执虚言传受之辞，以非亲见实事之道也。”

贯长卿在这点上十分坚持，虽然影响力小，可也是三传之一，不过公羊榖梁两家视左传为不传春秋的子学著述，贯长卿则觉得他们走的才是歪路。三家都认为自己才是正统，对方是修正主义。

可没法子，公羊抢了时代先机啊，在这经学大一统的时代，《左传》要得到承认与发展，不仅要在学术上证明自己存在的价值，还得与时俱进才行。

所以在任弘看来，这一切的前提是解决学习的壁垒，让左传的影响慢慢扩大开来。

等徐敖被引上来与任弘相见后，任弘对他所学的古文尚书来了兴趣。

“子少兄所学古文尚书，还是用古代的大篆传经？”

徐敖抬起头看了一眼任弘，发现他目光殷切。

“当然不是。”

徐敖摇头，骄傲地说道：“和夫子一样，胡先生依然坚持以古文教授尚书，必先晓古文尔雅，知训诂才能学之，如此才能不偏离圣人之意。”

这就有点原教旨主义了，设了这么高的门槛，非名宿大儒不能精通，难怪一起没什么影响，精英主义路线只会越来越窄，终究没有群众路线宽。