心学的成因，在于对理学格物的反思和检讨，理学最推崇的就是格物学，沈溪之前驳斥过理学，对于格物学就会有不同见地，就算现如今沈溪贵为状元，说出为世俗所不容的理论，同样是为离经叛道。

不过沈溪既为状元，他在学术思想上便有了一定的发言权，不再如以前屁都不是，说出一句话都怕丢了功名或者背人盯上而影响科举仕途。

沈溪直接道：“在下以为，格物在于，立明本心，为善去恶，知行合一。”

在场许多人面面相觑，沈溪的话，可不是普通人能听懂的。

连谢丕也好奇地问道：“沈翰林不知可否详细阐述一番？”

沈溪心想，可真是为难人啊，本来他不想过早阐述心学的思想，因为他现在在儒学界尚未站稳脚跟，要等他著书立传后，有了名气，才好去提出一些新的理论思想，历史上的王守仁便是这么做的，若现在就提出一些“谬论”，根本不能为世人接受。

沈溪现在，就好似摸着石头过河，走一步看一步。

水浅，可以继续往前走几步，若水深，退回来也可，但一定不能走得太急，免得陷入湍流而不能自拔。

沈溪可不敢直接否认朱熹的理学，而是要用眼前这些人的脑子，去思索和探讨理学中一些不合理的问题。

引发思考，是转嫁矛盾的最佳方式。

“诸位若问在下为何会有此念，全在于天理自在人心，诸位以为然否？”

沈溪问出问题，让在场之人来回答。

问的是“天理自在人心”，这观点听起来好似没什么错误，就连朱熹说的格物致知，也是要用心、用思想去格物，而不是用嘴或者身体。

“然也。”在场之人纷纷点头。

沈溪得到这个答案，其实就可以引申开来说，因为在这个时代，“心学”尚未最后定型，沈溪所提出的乃是一家之言，同时也是能引发儒学界思考的一个问题，用心去格物的结果，是格到穷尽更重要，还是回归本心最要紧。

朱熹的程朱理学其实并没有错，但只是因为思维的局限性，令理学出现一定的漏洞。