可是对如何遏制浮屠教义的传播，他有些犯难。已经有那么多人信了，如何能让他们放弃？简单的禁止肯定不行。孙策也觉得这件事有点麻烦，一两成的人，那就是近万人，再加上他们的家属，整个汝南至少有四五万人。

诸葛亮思索片刻，主动请缨。“将军，我先接触一下那几个浮屠道人吧，看看他们究竟想干什么。知其所欲，方能对症下药。”

孙策答应了。诸葛亮聪明，又对浮屠教义比较了解，让他去探个路也不错。虽说他有急于立功的嫌疑，勇于任事总比懒散荒疏好。他让高柔引荐，暂时不要暴露诸葛亮的身份，只当是一个普通的问道者。高柔答应了，又汇报了一些事务，告辞而去。

诸葛亮跟着去了。孙策坐在凉亭上，反复考虑着高柔刚才的汇报，总觉得有什么地方不对劲，却找不到问题。他想来想去，派人去请郭嘉。战事暂时结束，但情报工作却永远不会停息，他现在最担心的就是这些浮屠道人是细作，借着传道之名打探消息，蛊惑人心。

义战而死，来世享福，这可不像是佛教的教义啊，难道是因为我的到来，佛教也受到了影响，发生了变异？

过了小半个时辰，郭嘉一摇二摆的来了，听完孙策的担心，他笑了一声：“将军，你可以找华佗聊聊，他对天竺的事比较熟悉。据说他的医术有一部分就是与浮屠道人交流切磋的结果。”

第1527章 搅局

郭嘉说，军中有人信浮屠的事他早就听到报告了，但他认为个人信仰什么，不宜过于严格，更不能寄希望于强制性的措施来禁止，只能加以引导。人的身体可以禁锢，心里想什么，任何人都无法强制。

“照你这么说，我们只能听之任之？”

郭嘉摇摇头，在孙策对面坐下，拿起还没吃完的糕点，先往嘴里扔了一块，连连点头。“不错，不错，这是袁夫人的手艺，其他人做的总是差点味道。”见孙策神情郁闷，他笑了笑。“将军，我问你一个问题，都说秦用法家治国，二世而亡，其实我们都知道，汉承秦制，用的还是法家，只不过开始多了一个黄老的皮，后来黄老不适用了，又换成儒家。秦时，儒家是反对帝制的，后来到了孝武帝时，儒家独尊，却没提去帝制，为什么？”

孙策笑了一声：“不是不想，而是不能，如果儒家不承认帝制，别说独尊，连能不能存在都不好说。”

“存在还是能存在的，墨家、道家都不赞成帝制，不是一样存在，只不过士人无法因此入仕，墨道也就无法成为显学，与儒家不可同日而语矣。试问如果不是朝廷立五经博士，博士弟子可以为郎，只是一味提倡儒学，儒学就能独尊吗？”

孙策抱着手臂靠在亭柱上，若有所思，没有再说什么。他知道自己有些过敏了，忽视了官府在社会风气中的引导作用。后世佛教造成诸多人力、物力的浪费，固然和佛教的一些特点有关，但关键还在于皇帝和权贵的推动，将这些问题放大了。皇帝崇佛，上行下效，权贵们随之响应，才会有大量的社会财富被用于佛教、造像这些华而不实的工程。只要官府保持清楚，佛教根本不会有这么大的破坏作用。

佛教传入中原，什么时候真正被消灭过？但历史还是有治世，有乱世。所以这根本不是佛教的原因，至少主要不是，而是社会上层阶级的风气所致。汉代佛教不彰，却有一个类似的弊端：厚葬。因为儒家尚孝道，视死如生，从上到下都有厚葬的风气，天子即位便营造陵寢，百姓虽然没有资格建陵，却也尽可能的大肆操办丧事，以至于倾家荡产。

孙策有一个最直观的感受就是将阵亡将士的遗骸送回原籍安葬，这是一项非常大的开支。初步估计，为了运送这些遗骸，他至少要花费两千万，阵亡将士的家属还要购置陪葬品，又要花掉不少钱，官私合计，总费用至少五千万。

被沉重的经济负担影响，薄葬之风已经渐渐抬头，儒家礼制受到抨击并瓦解，经济压力是关键。