譬如某个东西很好吃，吃的上瘾，但吃多了可能会死，那么这就不是全生，因为全生的前提是要活着，而纵欲不克制可能会导致死亡的事，那不是全生而是贱生轻生。

这是关于个人修养上的问题，是有最基本生活保障的人才能思索的。

子华子想说的重点，是不如死的迫生者。

“如今天下，迫生者几何？全生者几何？亏生者几何？”

和远在百里之外的农家学派的人一样，子华子拿出墨家送给他们的“社会调查”，苦叹道：“以此观之，宋之一地，可达亏生者，百取十；可达全生者，百取一；不如死之迫生者，百取九十。”

“墨家有民之三困之言，我等杨子之徒，有六欲之愿，实则一致。”

“天下九成的人，不过是不如死的迫生者，又有何资格谈及自由？谈及利己？谈及贵生？”

“是故，我是支持墨家在宋国的土改的，这是为了天下人能够更好的利己、贵生。”

“人需得至少到亏生之境，才能思索全生之义，才可以称之为人。”

“毕竟，人首先要或者，而迫生者，不如死，死则非生，一个连活着都算不上的东西哪里算得上是人呢？”

“至少，要让天下多数的人，先成为活着的人，才能探讨我们和墨家孰对孰错。”

孟孙阳也是这样的意思，他冲着子华子点点头，对于子华子的话很是赞同。

句句不离杨子之言，这是杨朱亲传弟子的道统，子华子并未逾越。

但入世的杨朱一派关于“迫生”和“人”的思考，和墨家那一套在反分封建制贵族封地的做法上是相合的，但道义终究还是不同的。

人性的解放，杨朱学派和墨家都在做，只是方向不同，或者说达成目的的手段不同。

用墨家的思维方式，杨朱学派的问题在于阶级基础不足，所以他们的学问道义不足以成为反封建的主力，现在想搞掉封建贵族还得靠赴汤蹈火死不旋踵的先锋队，要不然依靠时代的发展有足够的杨朱学派的阶层利益发展壮大，得等千年乃至两千年，这还得是外部环境没有意外的情况。