但墨子心想，宣义部是可以宣传的，那么在询政院成为规矩后，只要义可以宣扬出去，那么少数从于多数，岂不就是天下同义了呢？

天志是理性可以推论的，也是理性可以总结的，一如那些世间的制度与道德，至少墨子是这样想的。

这才是墨子最为看重的一件事，也正是墨子觉得自己有生之年可以尝试看看结果的一件事。

他今年已经七十余，自知时日无多，原本的约天下之剑似乎遥不可及看不到希望，但现在却可以看看能不能约宋公。

若宋国能够大治，能够兼爱非攻利于宋之千里，同样的手段也就可以用于他国。

即便他死了，依旧还有弟子。还有禽滑厘，还有公造冶，还有年仅二十的适，他们终究会再有弟子。

墨子遥望着黎明之际的商丘城，忽而想到了列御寇的那篇文章，默默念叨。

“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”

“今我虽无子嗣，却有徒众党羽，又有草帛书义，我死，墨言不死。天下就在这里，何苦而不治？”

这文章出自列子，与墨家之间有一定的争端，尤其是在世界本源的讨论上争辩不休。

双方唇枪舌剑，草帛互传，尺素书义，但这一篇《愚公移山》却是极好。

墨子又想到适的那两位传说中的夫子，只能说适的学问学于他们，而利天下之心却和自己想通。

很多道理两人想的相似，但是很多细节却各有分歧，如今墨家却靠适走出了一条墨子曾苦思五十年不得解的道路，不由欢畅。

想到这，他大笑三声，兴之所至，弹剑高歌。

“鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。”

“鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。他山之石，可以攻玉。”