“汉朝起以天人合一，天人感应论为基调的华国神话，信仰的是君主有德即风调雨顺，君主是天的象征，维系着天与人的联系，求雨的本质并非是‘求’，从‘若不风调雨顺，则君主无德，余者皆可取而代之’可得出反论，即‘君主若有德，上天必须风调雨顺’。”

“其二，则是以消极的态度应对天灾，将一切推给神灵，诸如以基0教为主的系谱，强调人类生而有罪，只有神明选中的个体才能在灾难中存活，其中神权严重时期，教会还发布过赎罪券，公然宣称购买了赎罪券的人死后可以上天堂。”

“第三种……”金丝雀有些犹豫，大体来说，人类应对灾难就这两种态度是没错，但正如四天王存在五个，两种态度之余确实有第三种，虽然有些牵强。

金丝雀面色微僵硬：“第三种，便是既积极又消极的态度，就比如岛国。”

“在岛国神话典籍中，较为出名的案例有两种，其一是伊邪那美身归冥府，变的面色丑陋，伊邪那岐神目睹其面貌惊骇而逃，伊邪那美发誓，每天要夺走伊邪那岐神国度中一千人的生命，伊邪那岐则道，既然如此，我便命每日产下一千五百人，在神话观中，从此开始岛国人口开始增长。”

“其二是须佐激怒了天照，天照一气之下躲进了天岩户，地面上再也没有阳光。”

“天照是皇权的象征，但面对象征灾难的须佐却不是正面抗衡，而是躲起来消极应对，而没有了天照，没有了太阳，对世界的造成的危害还要大过灾难，这反映了皇权的必要性和至高无上的地位，但对灾难消极应对也是事实。”

“第一例中也是如此，面对伊邪那美死亡的威胁，伊邪那岐不是除掉伊邪那美，也不是复活死者，而是接受了人类死亡的命运，这是岛国人面对灾难消极的一面，同时伊邪那岐命一日产下一千五百人，反应了岛国对灾难积极的一面。”

陆明沉默了片刻，道：“束手待毙……又没完全束手待毙？”

金丝雀闻言，连连点头：“形容的很准确。”

陆明：“……”

金丝雀继续道：“岛国因为地处原因，自然灾害频发，几乎化作常态，在岛国神话中也多有体现，岛国神灵和英雄应对灾害神时，大多数采用驱逐的方式，如5世纪的箭括氏麻多智驱逐蛇神到其他地方，为了防止蛇神的怨恨和报复，甚至还供奉自己驱逐的神，在岛国古代观念中，灾难是永续存在的，很难彻底征服，只要将其驱逐，不发生在自己所在地即可。”

陆明耸了耸肩，尽管他对于岛国存在不知道是不是偏见的偏见，但公正点说，比起其他地区，岛国确实自然灾难过于频发——将灾难视为一种信仰，面对灾难直接滑跪也算情有可原。

金丝雀接着解释道：“岛国阶级固化极为严重，其中每个阶级都要完成自己的义务，或许是因为和华国接近，收到影响的原因，岛国也有类似华国般祭祀灾难，诸如祭天之类的行为，但两者从根本意义上不同。”

“华国的根本立足点是天人合一，如果皇帝在位仍然有灾难便是皇帝无德，若下罪已诏仍有灾难，那就是皇帝非真命天子，故华国每逢灾年往往有人造反，争夺皇位，兵戈四起。”

“岛国的天皇同样有祭祀灾难的习俗，但行为却是‘上谏’，天皇是神的血脉，也被称为‘谏天灾者’，天照神对于须佐神挑起的灾难无能为力，只能躲避起来，天皇也是如此，上谏能平息灾难自然一切都好，若是平息不了，那就只能听之任之，任由灾难扩散。”

“毕竟岛国是没有造反更换天皇传统的，天皇万世一系。”

陆明微微点头：“大致情况我了解了，接下来看我瞎编……”

金丝雀和雅典娜齐刷刷的看向了陆明。

陆明反看了回去：“咋了？就是瞎编？不服你来编？”

“编故事交给我了，确定真伪的任务交给你俩。”陆明干咳了一声，道：“首先提出一个观点，天丛云剑能将一切恩惠灵格无效的能力……会不会来自于岛国皇室上谏并消除天灾的事迹？”

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