然而，春秋毕竟是个尊卑分明的世界，宋国国君亲手持爵吟唱《牧野》，以赵武的爵位，当不起。他连忙避席，谦逊的辞谢宋国国君的祝酒——原本的时空中，赵武因为在第二次弭兵之会，对楚国大踏步的退让，以至于和平协议虽然缔结，但华夏的尊严因此丧尽，所以赵武对自己产生了一种厌恶情绪，他的回答是：我每天朝不保夕，日夜忧虑，能够保全尸首葬入九原公墓，已经足感欣慰了，哪敢担当宋君如此隆重的颂祷。

“朝不保夕”这个词正出于赵武这句回答。

现在的时空中，赵武举杯逊谢：“我赵武怎敢享用王者的颂祷词，宋君太过客气了，令我赵武惶恐不安，请停了这祷词吧。”

原本的时空中，赵武说出朝不保夕的话，一旁的宋国执政、司城（首都警备司令）子罕马上对从人叹息说：“元帅要死了，他年纪轻轻，竟然说出这样沮丧的话，仿佛一个垂暮的老人，他怎能不死？”

“垂暮”这个词出于子罕的私语。

现在的时空中，子罕叹息：“泱泱乎，大人哉（气度恢弘，进退有节，赵武子是个大人物啊）！他胜不骄败不馁，晋国此后要想不兴旺，恐怕很难啊。”

向戎在旁边接话：“我看是：赵氏想不兴旺恐怕很难。然而，赵氏兴，晋国得兴，不正是我宋国的福气嘛？”

子罕欠身——他本来做出的是离座避席的姿势，但因为赵武避席到了台下，身为主人，子罕不能再站在场中央与赵武并列，所以他只是欠了欠身，做出避席动作，而后严肃的回答：“我宋国哪里有什么福气，这只能说是我们的幸运。”

其实，赵武在春秋那么久了，他还是没有适应春秋时代人的思维模式。

在春秋时代，虽然格外讲究尊卑秩序，但春秋人从不拿超越前人当作一件禁忌的事情。春秋之后，或者说宋以后，中国人才开始画地为牢，处处模仿着过去，重复着过去。比如，书法家以重复前人为最高标准，诗人以写得像唐或者像宋而沾沾自喜……

赵武回避宋国国君的祝祷，他是出于对先贤的尊重，但在春秋人看来，超越先贤才是他们这一辈人应当做的。细论起来，赵武在为周王国开拓疆土这件事上，功劳确实超越了周王室所有的先贤，并且赵武这次压迫楚国低头，实际上他打破了其后中国诞生的一个恶劣习惯——词语弱化的习惯。

在春秋早期，一直到赵武现在所处的时代，“王”这个词都是神圣的，是天下共主的标志。而真实的历史上，第二次弭兵大会造成的一个恶例就是“王”不值钱了，赵武默许了楚王以周王之外另一位“王”的资格称霸天下，使得“王”这个词语的神圣受到践踏，于是，后来人们只要觉得自己国力强了，便纷纷想要称王。

到了战国时代，首先爆发的是“五国相王”事件。连中山国这样的一个小国，都觉得“君”的称号与自己的国力实在不相配，必须称王才能显示自己的国家地位。

于是，战国时代，各国纷纷称王，“君”的称号成为一个普通尊称，再到最后，“王”的称号泛滥成灾，以至于现代社会里，一个小流氓在一条街道上无人敢惹，就敢自称“霸王”。

赵武这次让楚国称臣，只是其中一个成就，而他压迫楚王去掉王号，从此以一位国君自居，这一举动维护了“王”的神圣性，使得词语弱化的恶例因此推迟了很多年。

所以，他这次“城下之盟”，对于文化上的贡献，其意义远远超过开疆拓土。