这由吕布提出而由郑玄诠释的“新五德始终说”，全面涵盖了大汉的经济、民生、政治、军事、文化的各方面内容，博采众家之长，缔造了全新的儒文化。

新的君子配五德说把工、商、兵、农摆在了和士同等重要的位置，士、农、工、商、兵五德相辅相成，互相循环，生生不息，这样的说法颠覆了时下国人的观念，便是放在二十一世纪，亦是振聋发聩。

吕布禁不住热泪盈眶，心潮澎湃，大汉民族经历了数千年的苦难，归根结底都是重士而贱其他阶层所致，若是这次讲授是在吕布熟悉的那个时空发生的，也许大汉民族就能避免那么多悲惨血泪。

这是郑玄从儒学上佐证了吕布之前提出的“道德面前人人平等、法律面前人人平等、天神面前人人平等”，郑玄郑康成这套学说随着大汉日报、邸报、众口皆碑而传遍大河上下大江南北，整个大汉都沸腾了，除了士大夫阶层尚有一些非议之外，其他的农、工、商、兵阶层都欢欣鼓舞，都对吕布的平等思想，对郑玄的新五德始终说举双手赞同。

吕布数年前实行的全民教育国策已经获得不小的成功，现在大汉治内大部分人都能写得出自己的名字，有一半以上的人都能看懂千字文并能连蒙带猜地看懂大汉日报，他们学会识字后，感到自己的社会地位被吕布为首的最高层尊重了，他们焕发出烈火般的热情去参政议政，对改变他们命运的吕布的感恩之心也如热火一样炙热，他们现在已经不是原来那个随随便便就能被当地世家豪强给愚弄的草民了，他们懂得从各个方面争取自己的利益，各地的世家豪强和地方官僚纷纷哀叹，现在的民众越来越不好糊弄了。

吕布这次并没有乘胜追击地设立议政院让普通民众去监督地方官吏、地方世家豪强，因为他明白现在只停留在言论争端上，不会引起世家豪强、官吏的强大反弹，若是真正地实行了庶民、草民可以监督那些世家老爷的一举一动，肯定有好多世家人物难以承受这样的转变，即便是吕布麾下的某些世家人物恐怕都会起来反对吕布，吕布为了大局着想，现在只是打思想战，打舆论战，先把所有民众的平等、独立的人格思想给激发出来，将来平定了大汉境内其他的割据势力后，再开始施行部分民主的措施。

吕布致力于建立一个“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，老有所养，幼有所学”的不流于口头、不愚民的真正的和谐社会。

吕布利用设立二十级四十等爵位的机会，跟地方官吏、富商、中小地主设立契约法令，设一个亭为一互助社，最低要求便是不能有饿死的、不能有乞讨的，不然亭长以及最富有者都有罪，为官者撤职，富翁罚没家产，若有瞒报不为者，全家为奴，并在最富有者、最贫穷者之间签订扶贫协议，扶贫最多的地主、商人不仅有机会上大汉日报的表彰版块让天下人共赞扬，更有机会获取士、勋等爵位。

吕布明白，和谐社会最根本点便是限制那些官僚的权力、贪欲，避免他们因一己之私而损害到广大民众的根本利益。

吕布一直在努力，从未放弃，可一千多年的官本位社会，不是说改就改变的，还需要数十年的艰苦斗争。

吕布在这数十日的思想阵线的战斗中，发现了自己若是继续以大司马的地位去改造这个国家，肯定是没有以皇帝之身改造这个国家来得有效率的。

更重要的是，吕布现在是大司马，若他一直想做权臣，他就要一直提防着上面的皇帝在某一天忍受不住就跟那些世家大臣勾结对付自己，两汉期间，有无数权臣都没有好下场，像之前列举过的那些大将军，即便如霍光一样得以寿终正寝，但霍光死后他整个家族都被皇室给灭了。

吕布又注意到一个历史上事实，曹操本身没篡位却落得千古骂名，而杨坚、赵匡胤篡位却获得开皇、宋祖的美誉，做权臣到了一定的程度就要像杨坚、赵匡胤那样果断，不然当断不断，反而受尽骂名，何苦来哉。

虽然杨坚、赵匡胤不被非议的一个重要原因，是他们废掉的都是该被废掉的政权，一个是少族政权北周的宇文鲜卑，一个是寿命非常短暂的后周，北周、后周在大多数民众心目中没有深刻的记忆，影响相当有限，反观曹操、吕布这样的权臣所要面对的是绵延二百年若算上前汉绵延近四百年的大汉朝，大汉影响巨大，以至后代大部分某国人都以汉人为荣，在后世国人心中的地位唯有善于篡改史书的唐朝可以媲美。

吕布明白，东汉的灭亡并不是一两个权臣的问题，不是董卓的问题，也不是曹操、曹丕父子的问题，而是世家统治，世家官僚统治这支毒瘤不仅葬送了东汉，还葬送了曹魏，葬送了西晋，葬送了东晋，葬送了隋朝，葬送了唐朝。