显然孟子荀子觉得孔夫子的话不对。

如同郑朗修儒学，得树立让人们能实现的目标，夫子说子路受牛亦是如此，大家实现不了，宣传它有何作用？

这个圣树立起来，大家一起做不了，不如不树。那么怎么办呢，给它降格，将神格去掉，使它更人文化。因此孟子说君子之道费而隐，夫归之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不及焉。夫归之不肖，可以能行焉，乃其至也，虽圣人亦有所不能焉。

直接将圣降为第二等。

荀子没有同意，依然将圣放在一个很高地位，但选择了其踏实部分，避免了一些玄之又玄的东西。说圣人备道全美者也，是悬天下之权称也。又说所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。又说，圣也者，尽伦者也，王也者，尽制者也，两尽者，足以为天下极矣。

这个圣说得很清楚，所谓的圣就是渊博通达，所以能够为王者制法立制度。

再看夫子修过后的春秋，臧武仲如晋，雨，过御叔，御叔在其邑，将饮酒，曰，焉用圣人，我将饮酒，而己雨行，何以圣为。臧武仲在鲁国有圣人之称呼，偏巧出使晋国遇到了大雨，访御叔又碰到御叔将要喝酒，不是访客之时，有此两条失误，不是圣人。

国语又说古者民神不杂，民之清爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宜朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则神明降之，在男曰觋，在女曰巫。

只有一个人智圣明聪达到一定地步，才有做觋巫的资格，圣人竟然不如一个觋与巫！

郑朗修圣智，与孟荀宗旨一样，对圣人降格，只要资质好，德操又做得好，持着一颗忠心爱心，就能做圣人。

但说得比较隐晦，宋朝虽言论自由，然而只有皇帝与上古的少数大贤才能称为圣人，直接抛出来，必会引起一些争议。

写到这里，暂时撇开圣，而写智，最早的智乃是知，樊迟问夫子，何为仁，答道爱人。何为知（此是智，非是知），答道知人。这里的智要点就是知人。

又说人皆曰予知，驱而纳诸罟护陷阱之中，而莫之知辟也，人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。这里的智又成了中庸的服务工具。

于是智再发展，到孟子手中，加了一个日字，日，太阳，光明也。聪明知人还不行，但要明德，大学之道，在于明德，因此出了后来的智，而是非知，以做区别。

因此又说仁之实，事亲是也，义之实，从兄是也，智之实，知斯二者弗去是也。智的本质就是坚守仁义。

反复的辨，这个智也越让人糊涂。