第五条更合郑朗口味，由经穷理！佛家释教已经成为一个极端，佛祖像也能烧，酒肉也能穿肠过，甚至能骂佛祖，也不用看经书。当然佛教已经走上神坛，也走上一种虚无飘缈的云端，只能感化于民，不能使用施政，后来种种佛经更是脱离了金刚经本义。这个不管的，郑朗修的是儒，非是佛。因此二程说了由经穷理。经在道下，想了解这个道，必须先学习各种经义，先学习，然后感悟，有一个循序渐进的过程，道是主，是学习最终的目标，但经是工具，是一个过程，虽次，不可缺少。

第六条穷经以致用，达于政事，治经目的是求道，道存于经典当中，可学习与求道的用意，乃是为了入世，治世，必须将学来的道贯彻到日用和政事当中。这一条与郑朗的理论更相吻合。

但有很多冲突的思想，郑朗、王安石、二程思想相同之处皆很多，认为圣人之可改，只是二程与王安石喊得更彻底一点，郑朗则是偷偷摸摸的，主张随时因革，反对泥古拘旧，这一条三人皆相同，郑朗说法更好听，叫与时俱进。最后一条却不同，二程改革是用义理指导，王安石认为义理太过虚缈，改的目标是为了结果，也就是利。郑朗早期与王安石很相近，以利为指导，但随着人生感悟，提出上中下三道治国后，在使国家富强之外渐渐重视自上到下的道德思想改变，也就是以利为辅为表，以道以理为主为里。

其次是重孟子，郑朗却认为孟荀仅是孔夫子以后两个分支，不是那么太重要，做为儒者，应当从夫子本身寻找一条与时俱进的新儒学，而非拘束于孟子那一脉。

第三条是对中庸的看法，认为中只是不偏，偏则不易中，庸是常，是定理。在义理的基础上，加以权衡，经与权相互结合，而不离中。将中与庸狭义化。郑朗认为的中庸非是如此，中不仅是调节，还是三分，阴与阳，黑与白，善与恶等是两个极端，现实世界不可能存在绝对的阴阳黑白善恶，存在的是这个三分，然后根据实际情况对其进行调节。

还有其他，不过在五先生当中，二程理论与郑朗理论最为相近。

小程不好意思地笑了笑，郑朗又说道：“我看到你们兄弟的书，其中有一段说《春秋》书灾异，盖非偶然，不云霜陨，而云陨霜，不云夷伯之庙震，而云震夷伯之庙，分明是有意于人也。天人之理，自有相合。人事胜，则天不为灾，人事不胜，则天为灾。人事常随天理，天变非应人事。如祁寒暑雨，天之常理，然人气壮，则不为疾，气羸弱，则必有疾。非天固欲为害，人事德不胜也。如汉儒之学，皆牵合附合，不可信。读到此段，深有痛感哪。”

小程肯定没有学过格物学，虽说灾象不能代表着什么，但与人类活动还多少有些关系的，能产生这个辨证观，在宋朝是何其不易。

“过奖了。”小程很满意，仅凭郑朗的尊重，这一趟来得就值得。又问道：“郑公，夫子后可有圣人？”

一句问得郑朗丈二和尚，摸不着头脑。大半天后答道：“不知道，就是有，生前为臣，死后为圣。因为陛下乃是圣人，天不可二日同盖。”

“郑公，我愿意留下来了。”小程说道。

有意问的，郑朗种种做法已经成了非人类，一个非正常的士大夫，至少其他士大夫几乎根本达不到郑朗这样的高度，无论德操学问，或者吏治能力。一为圣，二为诡奸！

仅一个天不可二日同盖，让小程全部释然。

“那太好哪。”郑朗暂时还没有想到小程内心的想法，又道：“请你们来，有几个用意，一是教一些学生，这些学生不是童孺，而是省试落榜的举子，即便如此，也要进行摘选，选一些对经义有感悟的举子，不多，仅几十人，大家共同学习讨探。二是顺便替朝廷教一些格物学的学子。三就是著书，第一个我们各自著书立说，我修儒学，你们几位先生也修儒学，让儒学百花齐放，迎来一个新的春天。”

“我们那敢……”可是小程已经心动了。

“无妨，道太大了，终其一生，包括夫子也未必能全部掌握，我们每一个人仅能看到其中的一个小小角，大家一起将心得写出来，最终便能离大道更进一步。”