除非此孙固非彼孙固也。可看他的年龄，与史上记载的那个孙固十分相似，管城人，十六七岁。多半就是那个孙固了。

“你要说什么？”

“窃以为夫子所曰唯仁者能好人，能恶人，仅是一种态度，所恶非是刑罚，且听，巧言令色，鲜矣仁！刚、毅、木、讷，近仁。小郎所言似乎略略曲解。”

这也能说的，花言巧语，象这样的人很少有仁，刚毅、果断、朴实、言语谨慎，这些品格很接近于仁了。在这里，仁同样指的是一种态度，一种思想，而非是一种措施。

其实很接近孔夫子当时想要表态的话。然而孔夫子当年有许多问题并没有说清楚，只有一点能肯定，他也反对做滥好人。不仅如此，对兵事，孔夫子都不是很排斥，看看六艺，御、射，虽是君子之御射，多少沾有着武力因素。但北宋的畸形政策下，郑朗又不敢说。他还没有达到那个地位，抛出这些个牵扯到国策争议的话题。

郑朗微微一笑道：“所谓的木是朴实之解吧？”

“是。”

“讷是少言之解吧？”

更不用说了，况且孔夫子还着重的提了一句，巧言令色，鲜矣仁！

“那么这句话又是谁说的？有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

有道德人的必然会有精彩之言，会说精彩之言的人却未必有德。仁者必有勇，勇都不一定会仁。最简单的一点，不会说话，如何向世人推广自己的思想？

“我说的义非仅是刑罚，还有道德之化，义仅是仁的节，仁却是义的本。两者相对相承，与天之阴阳，地之柔刚，构成了宇宙循环不息，此乃大道之本源。所以汉立三法而得国，诸葛亮与王猛却用严法，为世人称为贤相。以仁为本，时不同，势不同，义发之不同方向与轻重，因时而节，因势而发。正如夫子说小人盛矣君子纳祸，正道昌矣君子辅王行张，这才是夫子的本义”

以他对儒学的见解，想难倒眼下的孙固，岂不要太容易了。

孙固很迷茫，他心中还是不赞成郑朗的观点，可不知从何说起，郑家子说了三个史实，前后面的意思，易经里皆有相关的言论。不能驳！

“不要想那么多，我在京城也只浅尝辄止，不敢说太深了，因为学问不足也。好好考试，争取获得一个好名次。”郑郎劝解道。看他的样子，有可能马上进入考场，还会想什么仁义，那结果可糟糕了。

衙门打开。