“秦先生，属下在此恭候已久，特于司空府中摆薄酒，为众位工师接风洗尘。”

一下车，秦郁看见两张热情洋溢的面孔，前头是杜子彬，后头的也斯文秀气。

“忘了介绍。”杜子彬拢袖道，“先生，这位是与我师出同门的弟弟，何时。”

何时道：“久仰先生大名，请。”

秦郁笑了笑：“请。”

作者有话要说：　　注释为先秦时期残疾社会保障制度。

首先中国社会历来有扶弱济残的美德。形成原因大致有三。其一，‘废疾者’可能是部族战争中的功臣、应当享受抚恤的军人；其二，‘废疾者’是不同于常人的‘异人’，在神秘主义文化影响及其深入的远古，一般人对“异人”有不解其因的敬畏心理；其三，‘废疾者’充任力所能及的职任时，由于身体条件的限制，承担的往往是‘劳心’的工作，这也使得他们取得特殊的地位。——《春秋战国时期社会救助述论》

据《竹书纪年·卷上》中记述，帝喾高辛氏“使瞽人拊鞞鼓，击钟磬，凤皇鼓翼而舞。”瞽人是指盲人，可能在帝喾时就已经有盲人乐师。《尚书·胤征》中讲到夏朝时发生日食，“瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走”。瞽人乐官敲奏锣鼓说明夏朝已经有专门的盲人乐师，而盲人乐师还兼有巫师的职能。

在殷墟甲骨卜辞中有“多瞽”这样的称呼，这说明在殷商时存在一个“瞽朦集团”，在占卜仪式中起着重要作用。通过分析甲骨卜辞，能够看出瞽人在殷商的礼乐文化中有着多样的文化职能。《甲骨文合集》16013 载：“癸卯卜，品贞：呼多（瞽舞）……贞：勿乎多瞽舞。”，反复贞问是否让瞽朦们表演舞蹈以求雨，这说明有瞽人在负责宫廷舞蹈。

在春秋战国时期，残疾人得到的来自国家和社会的救助主要有三种方式。其一是国家收养，其二是减免赋役，其三是量能授事。

1管子行“九惠之教”的第四项是“养疾”，“所谓养疾者，凡国、都皆有掌养疾，聋、盲、喑、哑、跛辟、偏枯、握递，不耐自生者，上收而养之疾官，而衣食之，殊身而后止。”说明在齐桓公之时，齐国已经有了国家收养残疾人的政策。

2《周礼》中有减免残疾人赋役的内容。《地官·乡师》规定，乡师根据国家的校比法，按时清查每家人口多少，选择可以充任兵役、劳役之人，而“废疾”者可以免除兵役、劳役。《管子·度地第五十七》中记载，不能从事治水劳动的，免役；久病不能赋役的人按残疾人处理；只能少做的，按半个劳力处理。可见残疾人有特殊待遇，根据身体情况减免了力役。《睡虎地秦墓秦简·傅律》规定“占癃不审”（正常人假装成残疾人以逃避赋役）将受到重罚。这从侧面说明在当时的秦国残疾人不承担赋役。

3在《周礼·秋官司寇》中讲到掌戮的职能时说道：“墨者使守门，劓者使守关，宫者使守内，刖者使守囿，髡者使守积。”即，受过墨刑的让他守门，受过劓刑的让他守关，受过宫刑的让他守宫内，受过刖刑的让他守苑囿，受过髡刑的让他守粮草。对于有不同身体缺陷的人，让他做力所能及的工作，这体现的是对残疾人救助中的“量能授事”的原则。

量能授事是指国家根据残疾人的生理特点，为他们适当的工作，充分发挥他们的才能。《礼记·王制》明确规定：“瘖聋、跛、躄、断者、侏儒，百工各以其器食之。”《荀子·王制》云“五疾，上收而养之，材而事之；官施而衣食之，兼覆无遗。”

“以其器食之”和“材而事之”都是依据残疾人的能力为他们安排工作，使残疾人尽量能够独立生存。