翌日，熊胤天难得愿意离开一直宅着的研究所，来到了到杭城市中，说是有两个问题想要向云子诺与郁阳请教一番。

杭城的美八分来自于西湖，古今皆知，天下共闻。西湖周边群山环绕。正如陈糜赋诗的那样，“南北高峰高插天，两峰相对不相连。晚来新雨湖中过，一片痴云锁二尖。”

云子诺与郁阳就暂居这样的一座西湖边上的山上，这个季节不是旅游时节，山庄里游人甚少。

从西湖方向进入盘山公路，沿级而上，在参天古树的遮掩中，熊胤天找到了山庄的入口，进入之后倒是豁然开朗。远望而去，是一片古色古香的庭院建筑。静谧之中，不时有鸟鸣之声响起，还有风拂树海的声音。

云子诺与郁阳已经在等着他了。三个人穿过门庭，走过曲折的回廊，到了整个山庄的后方，那里是一片空旷的深山远景。有一条小径，上面是少许杂草，它通往上山的道路。

三人在小径起始的不远处，就着边上的石凳坐了下来。

“我这次来，是特地来请教一件事情的。”熊胤天没有磨叽，直接道出疑问，“你们在那个森林中找到的独木舟可有什么讲究？与史书中记载的独木棺有关系吗？”

熊胤天所说的独木棺，指的是在良渚时期盛行的独木棺入葬法。

在良渚遗址的发掘过程中，特别是对于墓地的发掘中，挖掘出一种独特的‘棺床’。

以反山的墓地为例，11座墓葬中，墓底往往筑有‘棺床’状的低土台，其外围有深约10厘米左右的浅沟，而‘棺床’呈凹弧形，墓内均有淤泥与板灰的痕迹，显示这里曾经有过木质的棺葬具。看上去就像是一个独木舟的样子，就称呼它为独木棺入葬法。

与良渚的独木棺入葬法不同，黄河流域发现的棺葬多为长方形的原始框木棺。例如山东邹县野店51号墓中发现的那样，是一个用较短的木棍搭成的仅容一人的长方形木棺。

为什么黄河流域的史前墓葬，未见这种独木棺，而在良渚盛行呢？在浙州萧山发现的独木舟与它有什么关联吗？

最后在密境中用来渡过幽冥之力的沼泽地，使用的独木舟与它又有关系吗？

郁阳想了一下先说道，“这恐怕有两个原因。其一，是因为当时太湖流域的河流密布，船是必不可少的工具。人们身前就十分习惯用船，死后更是期望能用船渡河，以独木棺象征着独木船。”

云子诺接着郁阳地话补充说，“其二，是因为上古时期普通人曾与修士共居，独木船是修士惯用的法器之一。这里临近东海，许多修士使用它们出海，所以普通人也经常看得到独木船。在《山海经》的南次二经中有过记载，‘又东四百里，曰虖勺山。其上多梓枏，其下多荆杞。滂水出焉，而东流注于海。’”

“虖勺山据说是当今松阴溪北的群山。山上盛产一种枏，是指楠木树，又非如今的楠木树。”郁阳知道熊胤天对于史前植物的分布也很清晰，但是他不会接触过这种带着奇怪属性的植物，特地解释到，“我们说的枏，是种灵性植物，它有一种特殊的属性，其身极重，非修士用灵力不可抬，但是却能浮于任何水面。无论是在万物入水即沉的孽海，还是在汹涌难测的大海中，都能够自在地航行。”

熊胤天听两人说道这里，猜测那日他们使用地应该就是枏制作的独木舟了，他还追问了一句是否如此。

“是的，我们用的就是枏舟，”郁阳肯定了熊胤天的猜测，“那种独木舟普通人并不能使用。因为它们太重了，没有法力根本不可能划动。而学长说的古时的独木棺葬法，我猜测是因为当年此地许多修士使用这种船，或出东海，或行于江河之上。俗世间的人，看到之后，也模仿制作了外貌相似的独木舟，希望以此获得渡江河海的能力。”

云子诺觉得这个想法也许最贴近事实，“当初还有一种独木舟，那是通过大巫施法的独木舟。它虽然没有枏舟那样神奇，但也有了避风浪的能力。如果大巫施法，普通人合力也能使用这种小船，我猜会不会是这样，让俗世间流传着只要乘坐这种独木舟，就可以拥有渡河海而保平安的能力。更有甚者，人们认为乘坐这种船可以到达修真界。人的想象力很丰富，便有了在人死后以其入葬，就可以渡过冥河，达到另一个世界的说法。”

至于死后的魂体真正的去处，在地府幽冥没有成形之前，多半都是随着魂力的消失而消散了。但也有一些或是得到机缘，或是魂力极强得以进入幽冥界，成为鬼修。到天地异变之后，幽冥界也一同转移了。