后世有一种说法叫头脑风暴。

这一次内阁大臣接触讲武堂赵曦的理论体系，应该是国朝臣工的头脑风暴的开端，是统一思想和解放思想并用的大举措。有这样的过程，才算是大宋变革的开始。

不好说这是歪打正着，还是说赵曦的谋划。任何一个学术，想普遍被人接受，并传颂，这是个漫长的过程。不管是张载的关学、周敦颐及二程的理学，包括王安石的新学，邵雍的数术学等等，之所以在国朝形成规模，被称为一家之学派，是经过长期的授学并由士林文坛宣扬而成的。

赵曦的身份，注定他不能专注于治学······那将被臣工诟病。

在事实上，赵曦在讲武堂的那一套理论，并非是针对于先贤注解和释义的学术，更像是针对于国朝官吏治政的学术，并不适用于士林文坛。

然而，人有其天生的贱性。

倘若赵曦自行推广自己的学术，或者借用皇家或君王的权势迫使自己的理论在国朝通行，那样，势必会造成整个士林文坛的一致抵抗。

偏偏赵曦没有，甚至在形式上似乎是一种敝帚自珍的情况。而工坊城、国营寺等朝廷衙门的出现，以及新军忠诚度的体现，让当今的朝堂对讲武堂的教化有一种近乎敬畏的关注度。

在赵曦跟富弼提及轮训时，富弼借机要求开放讲武堂的教义，这是特定形势下的特定选择。于是，在人本身贱性的驱使下，让讲武堂的教义，在朝臣的热情下得以传诵。

自愿的。但赵曦却确信，唯物主义辩证法会让这些所谓的精英沉迷其中，最终接受。

“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。官家主大宋中兴，定官员之规，再著此教化之论。可称为不朽之功业也！”

这是欧阳修在与人探讨讲武堂教义时，多次提及的一句话。同样，也是如今朝堂普遍认同的一句话。

“官家，老臣以为，讲武堂轮训议政一事不妥。议政轮训，短期无法深度理解教义，长期又存在耽误政事之弊，是故，不宜让议政轮训讲武堂。朝廷应遵循原本擢升官员接受讲武堂教化的方式。”