焦竑是有德君子，他与人辩难不是为了驳倒对方，而是为了探讨真理。

当即焦竑也给对方台阶下道：“如此说来学功先生之学，就是依绪山先生之办法，在事功之中求得格物致知，也是在实践之中求真知对吗？”

众人当下明白了，原来林学没有上达之道，是因为学钱洪德一支，只是钱学是格物致知来致良知，林学是用实践事功来致真知，这也是儒家传统的入世悟道之法。

当然这也就是王阳明所言钝根之人学习的办法。

释家，道家则是通过参悟来悟道，这近似于王畿的办法，这是出世悟道之法。

因此论及认知之道，由自身领悟天理果真还是我王学最牛逼啊，什么朱学，林学不过是我们一支啊。

陶望龄并没有直接回答，而是笑了笑道：“天泉问道后，先生起行征思田，德洪与汝中追送严滩，汝中举佛家实相幻相之说……”

众人又听了进去，但见陶望龄说的是王学另一个经典问答‘严滩问答’。

这严滩问答，是天泉桥后，王畿，钱洪德两位弟子送王阳明至严滩这个地方。

王畿对四句教中‘有无’之道不理解，于是问王阳明什么是实相，什么是虚相。

王明阳则说了一句‘有心俱是实，无心俱是幻，无心俱是实，有心俱是幻。’

当时钱洪德听了一脸懵逼，王畿却领悟了道：“前者是从本体上说功夫，后者是从功夫上说本体”。

比起王学的四句教，这严滩问答却是很少人注意，但却是王学的究极之说，所以陶望龄提出此时，很多在场读书人不以为然。

焦竑却明白，他知道这严滩问答，比起四句教而言，才是王学中真正的精髓。

陶望龄见众人不解，然后道：“这严滩四句，众人有千万解，具作有无之答，其实不然，吾窃以为人欲打坐念经，就打坐念经，若不想打坐念经，就不打坐念经，有心者可成，无心不能成，此乃从本体上说功夫。”

陶望龄说来，有心俱是实，无心俱是幻是人的意志可以改变外物，这是本体上说功夫。

“人欲打坐念经来求内心平静，但越有心求之越不能得，无意存之却能内心平静，这就是无心得之，有心失之，此功夫上说本体。”