“若非孝武帝行推恩令，削藩集权，如何能以全国之力横行漠北，驱逐匈奴？”

“文先兄，你错了。”张纮摇摇头，一字一句地说道：“孝武帝罢黜百家，独尊儒术，夺外朝相权，集于内朝，虽然拓境万里，驱逐匈奴，但这只是饮鸩止渴，虽得一时之利，却遗祸无穷，如今之局面正是当年种下的祸根。如果不除此病根，纵使再驱逐蛮夷几次也无济于事，总有一天会病入膏肓，别说边境不宁，就连这中原腹地恐怕都难逃一劫，整个神州都会有陆沉之灾。”

杨彪惊讶不已。他没想到张纮会抛出这样的观点，矛头直指汉武帝的政策，而且听起来对独尊儒术极其不满，将其与夺相权并列。整个汉代，对汉武帝的责难不绝如缕，但批评汉武帝大多集中在他的穷兵黩武、与民争利上，从来没有人指责他独尊儒术。

杨彪对此很震惊。就算孙策重尚武之风，提倡工商，与儒生也常有冲突，但他也没有把儒学列作目标。身为儒生，张纮怎么会有这样的看法？

“子纲，你觉得诸子百家能和儒门相提并论？”

张纮看看杨彪，又看看站在一旁的杨修，露出自信的微笑。他抚着胡须，淡淡地说道：“文先兄，你说的儒门是夫子所创的儒门，还是董仲舒所创的儒门？”

杨彪一时语塞，沉吟着没有说话。他知道张纮学问好，对儒门的弊端非常清楚，他还学过《欧阳尚书》，当初他们还为此探讨过一些问题，但张纮一直没有入仕，他不是没有机会，大将军何进、司空荀爽都曾想辟他为掾属，是他不肯接受。如今他却主动为孙策效劳，此刻又作为孙策的使者来和他谈判，一开口就直指汉武帝独尊儒术的政策，必是有备而来。如果轻易作答，很容易落入他的陷阱。

“敢问子纲二者之别。”

“不敢，敢呈陋见，与文先兄切磋。”张纮谦虚了一句。“若是说夫子之儒门，那自然非诸子可比，能与夫子比肩者唯有老子，但老子传承不一，杨朱、庄子大异旨趣，又有刑名之术，驳杂不纯，也不能与儒门相提并论。则于墨法，有术无道，亦不足道论，综而言之，儒门自然是最佳。”

杨彪微微颌首，表示同意张纮的意见。同为儒生，对孔子的推崇自然不用说。只不过张纮只称孔子为夫子，而不称为圣人，这已经有些不同。

张纮接着说道：“但董仲舒之儒与夫子之儒名同而实异，其异者有三：时异，经异，道异。时异者，三代之时，无皇帝之制，天子是天下共主，但诸侯有其国，大夫有其家，君臣以礼而是不以法，天子不得擅诛大臣。董仲舒时，皇帝治天下，高皇帝诛杀诸侯，孝景帝诛周亚夫，视大臣如寇仇；经异者，夫子整理六经，六经各一，无有异议，董仲舒时则不然，各家经传不一，仅《春秋》便有公羊、谷梁、左氏之别，董仲舒所本者唯公羊春秋而已，公羊春秋者，公羊氏之春秋也，非夫子之春秋也；道异者，夫子罕言天命，董仲舒则引阴阳入儒，好言天命，言之凿凿。他难道比夫子更高明吗？”

第1635章 张纮论道

汉武帝独尊儒术，并不是因为他信奉儒术，而是他需要儒术为他摇旗呐喊。儒家引阴阳入儒术，言说天命、灾异，本意也是为了用天命来制约皇权，同时控制天命的阐释权，为儒生进入仕途铺平道路。从开始双方就是同床异梦，争执不断，汉武帝、汉宣帝是外儒内法，儒家一直没能如愿。汉元帝以后，儒家终于得势，沿着董仲舒指定的道路高歌猛进，终于推出一个儒生皇帝——王莽。

王莽的失败造成了严重的后果。

对皇权来说，天命的阐释权掌握在儒生手中太危险了，所以光武帝登基后推行谶纬，就是要和儒生争夺天命的阐释权，后来又引古文经与今文经交锋，到后来汉灵帝建鸿都门学，其实都是想打破经学的垄断。对儒家来说，笃信儒家的王莽不仅没能引导天下大同，反而天下大乱，梦想成空，从此不再谈明君，只想做一个贤臣，今文经、古文经斗来斗去，争的都是辅佐君王的权利。

但这依然是两败俱伤。谶纬让谣言四起，土当代火，黄当代赤的说法鼓舞着一个接一个的野心家揭竿而起。今文经、古文经的争锋让儒学的缺陷暴露无遗，也让皇权有机可乘，外戚、阉党趁虚而入，最后酿成两次党锢之祸，儒林受到重创。