“过去，为父只以为，这治国无非就是遵循祖宗之法，可现如今，为父才知道，这所谓的祖宗之法，其实不过只是秦汉之后的误传而已，我华夏能有今日，全凭当年周国分封诸夏，诸夏拓业四方，教化蛮夷。而拓业四方的时候，诸夏势必招走国内的兵丁和无地的子民，如此一来，自然也就不可能再出什么陈胜吴广之流了，如此才是真正的王道，若是秦汉以来，我华夏列朝不是只守着家里的那一亩三分地，对百姓极尽压榨，而是四面分封，教化诸夷，又岂会有晋时的五胡乱华，宋时的蒙元奴役以及二十几年前的满清的入寇。”

听着父亲的感叹，王必成略微点头说道。

“父亲所言甚是，这是孩儿于广州时买的《论语正义》，具说这《论语正义》是由明朝帝师朱之瑜与黄宗羲等今世大儒合著，其文可谓是完全颠覆两千年世人解读……”

王必成并不知道，他手中拿的《论语正义》是在朱明忠要求重修儒家经典，重释周礼的前提下，集中当世大儒，以不避讳先人为原则，明确国野人之别的情况下，对儒家经典、周礼进行了重新解释，其中自相矛盾的地方极多，而这种自相矛盾与过去的勉强解释不同，直接解释为“因人而施”，一句最简单的话语就是“礼施于国人，刑施于野人”，换句话来说，就是殖民者与被殖民者的区别对待。

其实，这种解释恰到好处的解释了儒学中的软肋——诸多自相矛盾言论，因此找到了平衡。当然，也为大明的殖民扩张找到了理由，当然，与西洋诸国不同，大明的扩张并不是为了殖民，而是为了教化，是为是让落后的、愚昧的土著能够在大明的教化下走向文明，并最终融入到诸夏，成为诸夏的一部分。就像春秋时的东夷、南蛮、山戎等等，他们最终都在诸夏的教化中，成为了华夏的一员。

“可不正是如此，春秋以后，战国时代虽然征伐不已，七强之间几乎已无复华夏蛮夷的区别。最后，秦统一天下，虽有扩张，但却停止分封，后人只知分封的弊端，只言分封导致春秋无义战，可却不闻，若无分封，便无今日华夏，而为避先人讳，却又不敢言国人野人的区别……”

朝着远方看了一眼，王时坤突然开口说道。

“其实，我周国也算是诸夏一员，我等于天竺，也是为教化蛮夷，今日周国上下娶纳阿萨姆等土人女子为妻妾，令其为我生育，受我教化，恰如同当年诸夏先人教化蛮夷一般。未曾想，两千年后，我华夏又行以此策，而阴差阳错间，你我亦置身其中却不自知。”

感叹之余，王时坤突然说道。

“纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子……圣人尚是如此，只可惜，当年圣人为避先人讳，却不愿深究，其实，这纳野人女为妾，与野人女野合，可不正是教化之本，教化既是教育，教其礼义廉耻只是其一，而育，令其生儿育女，如此方才不失‘抚夷’之本啊。”

说出了这一番话后，感叹良多的王时坤并不知道，自己的这番话会在儿子的心中掀起什么样的风波，但可以肯定的是，这种“教育”正是华夏扩张所需要的，也正是在这种“教育”之中，东夷、南蛮、山戎以及西狄消失了，只剩下一个华夏。

这么感叹之后，王时坤走到了船舱外，他看着海参崴的港口，然后对身边的儿子说道。

“你看，这里曾只是一片蛮荒，生女真生活于山林之中，一旦其崛起便会为患我汉人，而今日生女真却只能于林场之中，为我明人伐木，受我华夏教化，恰如同春秋时的东夷、南蛮、山戎以及西狄，周王将诸夏封于夷地，或许诸王或是为夷杀，为蛮害，国都为戎破，百姓为狄杀，但最终，他们还是屈服于诸夏的武力之下，就像去年南洋秦、周两国助桂国攘夷，是役马打蓝国除，百万子民皆沦为奴婢，如此，他们又岂能为患华夏？”

“诸夏为图以生存，绝不会坐视任何蛮夷坐大，春秋时，诸夏虽时时蛮夷侵害，可最终仍能令其尽归于夏，自秦一统之后，对匈奴转以守势，如此，反倒导致北方蛮胡做大，五胡、蒙古、满清之所以能为患中国，其初时不过只是小部落，数十年讨伐后，才有了南下侵扰的力量，若是秦汉一统之后能分诸侯于北地，于南洋，这些胡蛮自然没有机会坐大，如此一来，中原既可避免为胡蛮所扰，即便是是中原王朝更迭，或者他日诸夏再行统一‘天下定于一’之后，新朝仍然可以继续华夏以外再次分封诸夏，今日，大明可以分封宗室于南洋，他日亦可分封宗室于……”

突然，王必成的话声一顿，他看着父亲似乎明白了父亲为什么说出先前的那句话。

“你看到了……”