在香案上摆着许多法器，最显眼的当然嘎巴拉碗。这是一件在整个蒙古上层都挺出名的法器，妖僧杨涟僧伽用宋理宗头盖骨制作的法器。这件法器由碗盖、碗体及碗托三部分组成。盖钮为镶嵌宝珠的火焰形，碗盖上錾有四个缠枝莲，包围在盖钮周围。盖上还錾有吉祥八宝纹：轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、长，寓吉祥如意之意。碗托上部为圆形台座，束腰处鎏金并嵌一圈绿松石，三面分别饰人头，四周及碗托底座表面饰缠枝莲纹，莲花鎏金。做的无比讲究。

在这个精美的法器中盛放的则是人血，纯洁少女的鲜血。少女除了提供鲜血之外，她整个人也被充分利用，人皮、人眼、人脑，人骨都有被充分利用。在巴斯巴国师举办的此次祈福法会上，还有少女人皮制成的鼓、人皮经书等物件。

藏传的小乘佛教与汉地大乘佛教不同。大乘佛教讲的是一种普度众生的理念。小乘佛教认为这种口号陈义过高，很容易就变成了瞎扯淡。所以小乘佛教对于具体执行就有非常严格的要求。如果不能经过严格的流程，哪里能够证明信徒的虔诚呢？

宗教信仰属于个人行为，但是宗教组织肯定是商业行为。那帮吃苦受罪，经历了重重考验的仁波切们觉得这一生吃得苦太多，就出现了转世的说法。这个转世就意味着下辈子可以不经历许多考验，直奔最后的美妙生活。这完全就是商业逻辑。与释迦摩尼创立的那种超脱的本意背道而驰。

既然是商业行动，那就得有噱头。没有什么比使用人类制作法器更容易让人起共鸣的事情。就如赵嘉仁也是听了《阿姐鼓》这首歌之后才突然明白了小乘佛教。当触手可及的一切法器都包含人类成分，人类对其自然有一种认同感。

太子真金倒是没有心思考虑这个认同，他此时的心情主要是求安心。之前的激动已经过去，真金毕竟是学过儒学的人，那些老师们都告诉他，做人要谦虚谨慎。现在真金明显感觉到自己的膨胀。因为他距离最高的地位只剩下一步之遥。当他老爹忽必烈升天的时候，蒙古的大权就会落到真金手中。纵横几万里的蒙古，数千万之多的人口，还有强大的蒙古铁骑，都归真金所有。听从真金的命令，实现真金的想法。

为了能够尽快从这样的膨胀中解脱出来，真金开始参加许多法事，希望能够让自己尽早接受自己的命运受命于天的现实。

巴斯巴国师的口中念诵着经文，那些仁波切们也跟着敲动法器念诵。真金并不知道那些经文都是什么意思，他只是沉浸在这种令人有些昏昏然的气氛中。玄学的领域中可以让人感受到这些好像超脱世间的东西。而真金相信冥冥之中肯定有什么东西在决定真金的命运。

念完经文，国师就开始结手印，用盛放在各种法器中的东西来施法，完成仪式。

就在这看着神神叨叨的迷信活动进行的时候，蒙古大汗忽必烈正在雨水中艰难行军。他希望自己的儿子能有一个稳固的江山，身为老爹，扫荡整个阿拉伯半岛，解决埃及的马木留克，就是当务之急。

忽必烈知道自己已经70了，能够任由他纵横驰骋的时间已经不多。必须尽快为自己的子孙们做出准备，让他们能够有更广阔的空间可以施展。

“大汗，前面就是耶路撒冷！”

第087章 遥远的碗（三）

举起望远镜，十字教的圣城耶路撒冷更加清晰的映照进忽必烈眼里。与忽必烈攻打过的那些名城相比，耶路撒冷并没有更雄伟壮丽，看上去低矮破旧许多。让这座城市出名的不是它本身的规模，而是它的历史。

耶路撒冷本是犹太人的都城，公元前九世纪，耶路撒冷作为南部犹太王国的首都与北边的一赐乐业王国首都撒玛利亚互相呼应。大概在基元前722年，亚述帝国摧毁了一赐乐业国，却没能攻破耶路撒冷的城墙。一百多年后，基元前586年，耶路撒冷被巴比伦王尼布甲尼撒二世征服并被摧毁，第一圣殿被焚毁。

大批一赐乐业人被被强行迁往巴比伦，开始流离失所的日子。数个世纪的“巴比伦之囚”仿佛没有尽头，然而波斯人跑来征服了巴比伦，允许犹太人返回巴勒斯坦重建耶路撒冷。其后数个世纪，犹太人的巴勒斯坦作为波斯、希腊和罗马的一个省份，保持着一定程度的自治。公元前19年左右，处于罗马帝国保护下的犹太希律王重建了圣殿，史称“第二圣殿”。