“爹，你能不能给我讲讲我怎么刁蛮了。”

“我不能确定你娘的意思，我只能讲讲我的看法。首先，我不觉得你刁蛮有啥问题。因为你再刁蛮，都不能让我有丝毫动摇，不会让我改变我的决定。你要是闹得过份，我还要揍你呢。所以，你的刁蛮在大部分时间里面，我都觉得挺可爱的。”

在大宋，对孩子实施体罚一点都不稀奇。从心理学的角度分析，非发泄性的体罚其实很有用。搞心理学的确有那么一帮人陷入存在灵魂的歧途，不过大部分人都不这么认为。要是真有灵魂，抗抑郁的药就没理由存在。

赵嘉仁是神经元联结假说的支持者，他认为所有人类的大脑记忆以及肉体记忆，都是唯物的，都是电信号留下的痕迹。基于这样的认知，熊孩子犯熊的时候，就需要一顿痛打。遭到痛打，会留下很强烈的信号。而人类本身是个类比性的模式，瞎蹦跶摔到头破血流，身体会把这个强烈信号归类于‘该行为不对’。犯熊之后遭到痛打，也会起到同样的作用。

这种情况的正面例子就是‘不打不成器’。负面例子就是那些从小被家长虐待的孩子，很容易就会陷入‘这是我的错’的错误判断，让他们的人生出现很糟糕的发展。

看着自家闺女那种有些尴尬的表情，赵嘉仁觉得这孩子对于犯熊之后的结果心有余悸。这大概是好事。给女儿倒了杯茶，看她喝了一口，缓缓神，赵嘉仁继续说道：“刁蛮很多时候其实是自己的身体感觉到不适应，这时候我们就不高兴。正好遇到某个人，我们通过刁难对方，或者干脆试图压制对方，看到对方不舒服，我们就觉得我们有能力让对方不舒服，从而认为我们是更强的一方。这种更强的自我认知，会让我们对于不适的忍耐程度增加，甚至可以一定时间内压制这种不适的感觉。”

如果是以前，赵敏听了这话之后就会嚷嚷道：“说这么多烦死了！”然而这次赵敏竟然认真的听，甚至在考虑。赵嘉仁不得不考虑，赵敏也许真的想当官。

想了一阵，赵敏突然沮丧地说道：“爹，你是在说我其实不是好人么？”

“你能告诉我你对好人的定义么？”赵嘉仁反问。

“嗯……我觉得我娘就是个好人。”

“好人是没有公论标准的。譬如，被我从蒙古人的屠刀下救出来的宋人，大概都觉得我是个好人。然而在救宋人的过程中被杀掉的蒙古人的亲戚，就觉得我是个十恶不赦的大坏蛋。如果我落到他们手里，一定会被残酷杀死。所以，你觉得我到底是好人还是坏人？”

“那……就是朋友和敌人？”赵敏又尝试找出理由。

“从逻辑上，这两者不是对等关系。或者说，从定义上，这两者不是对等关系。一般来讲，我们把敌人定义为基于利益的对立者，而朋友则是定义为心理认同的人。”

“那怎么界定？”

“用我方和对立方比较合适。”赵嘉仁给了女儿明确的答案。

听了这个说法，赵敏突然恍然大悟地说道：“爹。是不是很多时候，你和娘都站在我的对立方。”