邓元觉很喜欢断金亭这个所在，既能俯观金沙滩营寨，还能眺望浩荡的梁山水泊，叫人心胸骤然一阔啊。便是那远远的水军演练，他都能看在眼中。

“大师傅请了。”

陆谦先敬了邓元觉一碗酒，两人端起酒碗来一饮而尽。彼此已经熟络，说说笑笑，如此酒过三巡，菜过五味。陆谦停下筷来，邓元觉也知道正戏要来了。

“近几日与大师傅相交甚快，听闻诸多江南好汉人物，叫陆某对贵教方教主是多生敬仰。”

现如今的方腊手下高手汲汲，不比梁山上大猫小猫三五只，方腊原著上的基本盘却多是有了。陆谦脑子里对水浒记忆深刻的也就是梁山人马，对方腊方面的人物就记着了个庞万春、邓元觉，可谓是寥寥。但现在有了邓元觉的口述，倒是叫他生出了不少印象来。比如那王寅、石宝、司行方、吕师囊、庞万春，还有那方家的一门变态人物，方杰、方天定等等，可都是高手啊。方腊的底蕴真不是一般的厚实，骨肉雄浑，只是没有上档次的正规军官为筋脉，没有真正的智谋之士做心智。

陆谦大大的夸奖了方腊一伙人一番，转而就道：“只是那摩尼教终为外传小道，吃菜事魔之名甚是污劣，素为士绅排斥，便是这北地民人也多是不喜。方教主如果以摩尼教之名起兵，怕是有大不妥，前景堪忧，前景堪忧啊。”这几日时间的交往，陆谦已经知晓了摩尼教中的一些事宜。就好比眼前的宝光大和尚，他之所以是摩尼教的护教法王，并非是因他武功高强，也不全是他为摩尼教履历功勋，更不是因他披僧衣，做和尚打扮。而因为他是摩尼教中佛门支脉的首脑。

前文说了，摩尼教在化名为暗的过程中，吸纳了佛道杂巫，融于一身。那佛门一脉就多归属于白莲社。至少在眼下这个时空是如此。

摩尼教最先吸纳的是佛教众生平等之意，所谓“是法平等，无有高下”。但之后彼此的碰撞融合让摩尼教再改了方针，转而批判起了佛教的虚伪性，指出其本质“是法平等无，有高下”，主张实现真正的平等。是以摩尼教与阶层观念巩固的士林儒家是尿不到一个壶里去的。

在眼下这时空，北宋时净土念佛结社盛行，多称白莲社或莲社。这白莲社崇奉阿弥陀佛，提倡念佛持戒，规定信徒不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。它号召信徒敬奉祖先，是一种半僧半俗的秘密团体。它的教义简单，经卷比较通俗易懂。为下层人民所接受，所以被摩尼教吸纳。或者说是彼此合流。

为了掩盖身份，也是为了便于传教，不少人依旧是佛门装扮。这邓元觉就是其中魁首，也因此是摩尼教中雷打不动的护教法王。

摩尼教是个大合资公司，方腊是大股东，邓元觉就是小股东。

陆谦的话让邓元觉感到刺耳，可他也知道，这是真话。摩尼教就只在江南一带流传，他们倒也往闽地传扬过，可当地之人甚是排外，几十年演化已自成一体。这摩尼教就还是只能在江南打转的摩尼教。

“我辈之人竖旗起兵，一是报那官府污浊不公（于江南就是花石纲）；二是怨恨皇帝昏庸，朝廷黑暗。但话说到底，吾辈人还是要考量身后之事啊。”历史上的方腊起义，打的也就是如此旗号。

“推翻赵宋一统天下或许荒诞了，可割据一方，称孤道寡……”

第115章 传道受业，教人造反（二）