虽然法家和儒家一直不对付，但面对君主时，二者的观点却极其一致。

在法家眼里：“夫利天下之民莫大于治，而治莫康于立君。”可见，天下之治最为重要的是要有“君”。

在儒家看来，君主在政治中起着非常关键的作用，也以为天下治平之基本，在于人君一人之身。

尽管反对者甚众，可摄政决心已下，既如此，就必须为其施政找到依据，这便是御用文人的本事了。

“如此说来，周公摄政时也是礼乐征自诸侯出，是无道之世了？”

群儒一看，却是太史令叔孙通，这位正儿八经的孔门弟子义正言辞，质问发言者。

周公是儒家理论的根源之一，从孔子便开始尊为圣人，不论哪个学派都推崇之至，认为周公制礼，是天下有序的开始，谁敢质疑周公时是无道？

那几个儒生顿时哑然，叔孙通更大声说道：

“周公定礼乐，天下大治，然自周室东迁摄政治国，陵迟至今，五百五十年来，礼崩乐坏，皆为无道之世！”

好家伙，将秦始皇帝时也算进“无道”的时段去了，但这却又是奉常官署内群儒的共识，纷纷点头，而胡亥时更差劲，更加暴虐无道。

“而现在，恰恰是从无道转入有道的开始。”

叔孙通以为，摄政，不过是从无道进入有道的过度阶段，是不得已而为之。

在他看来，对于黑夫而言，因为故秦大臣和百姓习惯了秦君统治，故取而代之时机未到。

可再立一个嬴姓皇帝，既让北伐功臣心中难安，也会对未来征讨六国，争取六国豪杰百姓降服不利。

摄政，是黑夫眼下能采取最好的办法。

更何况，谁说现在就无君了？