只不过，陈文没想到前脚处死了那些文官，这两项军事科技革新竟然会如此迅速的就得到了进展，一时间真不知道该说些什么为好。

所谓轮契式枪机乃是燧发枪的一种枪机，陈文按照记忆画了出来，反复核对数次后才送去悬赏，可没想到还是被人算计了一手。刚刚得到的报告中表明了需要对部分零件进行调整才能使用，对此陈文当然没有什么不同意的念头，当即前往军工司，在验证后亲手将赏银交给了那位原本在俞国望帐下的鸟铳工匠，换来了那位工匠的千恩万谢。

然而，随之而来的却是轮契式枪机的生产速度还是提不上去，想要大量装备部队还需要漫长的技术积累。

这一点毋庸置疑，陈文也知道燧发枪的普及化历程充满了坎坷。所幸颗粒化火药的技术难度很低，连同定装药包一起马上就可以进入批量生产，唯有原材料可能会影响到生产速度，具体如何提高原料获取陈文觉得还需要拿些手段出来。火器是武器的发展趋势，陈文必须设法保证原料的获取，不过有些东西却是可以提前开始研发。

另外，既然物质已经开始过硬了，那么精神上当然也要过硬，因为战场上胜负的关键还是作战意志，信仰和宣传必须立刻行动起来。

第四章 七月初四

原材料的问题陈文已有成算，只是分地的摊子现在铺的还有点大，对衢州方面也还处在战争状态之中，这些成算暂时也只能是想法而已。

不过随着新近按照标准化进行生产，每件火器之间差异开始缩小，定装药包也提上了生产日程。经过了对新近生产的火铳的几轮实验，军工司很快就得到了一个足以保证火铳发射的量，并且以此填装药包。到了战场上，火铳手只要咬开或是撕开纸质的药包，直接导入火铳即可，无须再在激战中再分心估量导入的数量，降低了火药不足或是炸膛的可能。

只不过，轮契式枪机的批量生产还是个问题，陈文暂时也只得将生产出来的安装在威力更大的鲁密铳上。额外根据扩编和损耗需要而生产出来的其他鲁密铳，则依旧使用老式的火绳枪枪机。至于鸟铳，因为对于击破清军装备较多的打造精良的棉甲存在一定程度的威力不足的问题，则不再继续生产，各部的鸟铳也开始进入轮换淘汰阶段。

纯以物质上的力量开始得到提升，基于“精神文明和物质文明，两手都要抓，两手都要硬”的基本常识。永历六年的七月初四，在这个注定铭刻于青史的日子，华夏复兴社在金华府府城内的一座改建的宅院中宣告成立，这一天也正是第一批会员宣誓入会的日子。

华夏复兴会的纲领和章程陈文琢磨了几天，又与周敬亭熬了两个晚上，总算是折腾了出来。当然，主要还是要感谢年少求学时的思想政治课，纲领和章程，很多都是抄自共和国时代的党章，只是根据这个时代的进行了一定程度的修改。

此时此刻，一面红底绣着竹简与春秋样式古剑交叉于上的会旗悬挂于大厅的主位，其下乃是一个供桌，供奉着一手托着竹简，另一只手扶着佩剑的轩辕黄帝的塑像。既然是复兴华夏，那么自然要供奉轩辕黄帝。陈文当着第一批即将入会的会员恭恭敬敬的上了三炷香，随即便开始宣读开幕词。

开幕词乃是周敬亭的手笔，华夏复兴会的本身便是以儒家提倡的夷夏之防所代表的古中国民族主义思想为宗旨，所以周敬亭书就的开幕词以及纲领和章程也都是自儒家经典中引经据典，穿凿附会而成的。

在陈文的那个时代，儒家思想传承两千年，至清末随着本土学说无法实现国家富强，人们纷纷开始师法他国，儒家思想也开始逐渐被舶来货取代。儒家思想虽然没有彻底灭绝，但却也不再是社会思想的主流。但是在这个时代，儒家思想依旧占据统治地位，即便是蛮王夷君以要将自身在儒家所说的正统上面包装一番，才方便借着君臣伦理强化其统治。

在这个时代，中国人还没有被西方打到在地，彻底抛弃儒家思想、以不知名的外来思想作为宗旨是百分之百不可能取得成功的。陈文不知道他以重申夷夏之防，以儒家核心的“仁”与现代民族主义思想相融合的方法是否能够成功，也不知道会对未来造成何种影响。

但是，既然当下的儒生已经不再是先秦儒生那般遵循“仁”的核心思想，而陈文也需要信仰的力量来强化自身，那么借助于夷夏之防来创建信仰就成了他所能想象到的唯一选择。