宗镇磊停下脚步，把手中的登山杖伸向她：“来吧，我拉你走。我没顾上说话，是一直在想刚才展板上说的事情。”

李如慧来到宗镇磊身边，推开了宗镇磊伸向她的登山杖，笑着说：“不用，我能走，就是想让你理理我。”喘了几口气又说：“我也在想那事。从展板说的看出，李太后返还的是小玉函里面装着二颗佛舍利子和二颗珍珠，那是不是说李太后留下了一颗佛舍利子，怎么有错？”

宗镇磊等着李如慧平息喘气：“不是说你错，我的意思是，展板上这段介绍从文字表述看，像是经专家的设想推测，然后用写故事的手法写的。刚才因为是在展厅，所以我才不愿意当着别人面评价专家的说法。”

李如慧一副不想放弃她刚才问题的样子：“你觉得展板上说得有偏差吗？不是李太后取走的？”

宗镇磊想了一下说：“从目前查过的资料看，严格说来，我还没有查到谁取走那颗佛舍利子的记载。”

李如慧迷茫地看着宗镇磊：“你细说说看呗。”

宗镇磊又迈步向前，不过为了就李如慧的步子，没有了刚才的大步：“我来从三颗佛舍利子接触者的记载说起吧。隋朝高僧静琬刻在藏佛舍利子石函上的三十六字题刻，就是我方才让你看的刻字，是这里瘗藏的佛舍利子最早记载；这件事的延续，是憨山所撰《涿州西石经山雷音窟舍利记》、《复涿州石经山琬公塔院记》和紫柏《房山县天开骨香庵记》中的记载，描述了这佛舍利子的来源、数量、形状；他们的那些文字说明了两件事，一是这里获启的是佛祖肉身舍利子，来源正宗；二是数量为三颗，隋朝瘗藏与明朝获启所记载的一致。在明代瘗藏后至1981年之前再没有获启记载，可是到了1981年获启时发现的是二颗佛舍利子，所以，这少了一颗佛舍利子的事，只能发生在万历年那次获启后到瘗藏的期间，再精确些，应该是送去李太后那里后至最后瘗藏这个时间段；按照当时的记载，这三颗佛舍利经历过李太后奉养三日，李太后差官陈儒送返，两位高僧将佛舍利子重新安放的过程；因此，要说取走这颗舍利子的嫌疑人，李太后、陈儒、两位高僧这三方接触过佛舍利子的人，都有嫌疑。”

李如慧与宗镇磊并肩了：“拿走那颗佛舍利子的人，又放入了两颗珍珠，这是为什么？”

“如果确如展板所说的用珍珠代替了佛舍利子，那就很明显的有意而为。”

“有意而为？珍珠有什么含意吗？”

“在佛教的诞生地，有一流派认为珍珠是惟一从肉体中生长出来的珠宝，将珍珠作为贴身的饰品，可以与过去佛、未来佛相通。”

两人说着话，不觉中来到了圣水井。宗镇磊一边在水井边找地方坐，一边继续说：“据《法华经》、《阿弥陀经》等记载，珍珠是‘佛家七宝’之一，不过，同一本经书，不同历史时期所译的不同版本中，所说七宝也不同；但不管如何，取出那颗佛舍利子的人，应该是信佛之人，以‘佛家七宝’之一的珍珠代替那颗佛舍利子，并不是临时起意。”

李如慧也坐下来：“根据展板介绍，作为替换的那两颗珍珠较小，展板上说是贴身物品。”

“这种贴身物品一般是女人用的，而且是贵妇。”

“看，这不还是李太后所为！”

“在这儿等我呐！我是说没有查到资料记载，因为没有查到确切的记载是谁取走的那颗佛舍利子，所以对刚才看到的展板说法只能认为是推测；包括咱们说到那两颗珍珠是贵妇所用，其实也是推测。”

“你不是说他们放回佛舍利子的时候有记载吗？”

“我注意过这件事的细微处，明朝的记载只说了重新瘗藏，并没说瘗藏的数量，这与隋朝的瘗藏时清楚标明数量形成了明显对比。”

“会不会是李太后没有还回那颗佛舍利子，别人发现了，又不敢说吧？”

“这是最大的可能，所以估计这也是专家推测李太后取走那颗佛舍利子的由来。”宗镇磊扳着手指，详细说着他这段时间查看资料和刚才看展板的所见所想：“之所以说是最大的可能，一是在汉白玉大石函盖外面的铭文，记载的是获启三颗佛舍利子并送李太后奉养的事实，铭文对送返之事只提到包装，而未提及接收和瘗藏佛舍利子数量，这与获启时慎重说到数量是有悖的，显得不正常；由此我推测，不说数量正是由于数量出了问题，获启之数与放入之数不一样。二是里外石函的铭文中提到的人名有：紫柏和他的徒弟等人、送返佛舍利子差官陈儒、以及憨山；这些人显然是封此石函时在场，他们自然要对石函内佛舍利子的数量、真伪以及来源负责，石函上的名字可以视作他们是在以性命担保，这样可以推测，他们在众目之下无法独自取出其中的一颗。”

“还有三吗？”

“三是憨山的《涿州西石经山雷音窟舍利记》，其文中用隋朝神尼持一颗佛舍利子助隋炀帝成就大业的故事，似有隐喻李太后以一颗佛舍利子助其子神宗江山久安的含义。最后还有一个四，是紫柏在青石函盖的内面，留下的愿偈，似对未经获启者许可窃用佛舍利子的行为极大不满，却又因那人地位特殊不便直言，只好发重誓以对。以上这四点都是可以作为是李太后留下了一颗佛舍利子的推测，然而，作为少了一颗的真正原因，并没有明文记载。”