而儒学本身非但没有愚民政策，相反，其站在普通民众立场上想问题。儒家学说讲究“有教无类”，提倡开化民智，讲究的是“有恒心，有恒产”，在儒家经典中很多论述根本没有任何“愚民”政策。反而对于统治者提出了更多的要求，甚至是在看待个体犯罪问题时，也反思是不是社会制度使他们做出这样的事情。儒家在诸学说中有自己独立的思考，并不是站在统治者的角度看问题。这一点与法家截然不同，法家是占着统治者的立场上出谋划策，甚至包括号称“无为”的老庄之学亦是如此。

“不过值得庆幸的是，老庄的这些观念当时并非主流之说，诸子百家亦以其为‘谬论’，加之也没有实际来证明这一理论的可靠性，是以‘愚民’之说也就沉寂了下去。直到战国时期，天下兼并日烈，为了灭人国而保本国不被灭，诸子百家都开始摸索各种各样治国之道，于是很多原来被视为‘谬论’的歪门邪道也有了市场。”

讲述着“愚民”之说根源的朱宜锋，想到“歪门邪道”变成了正道时，不禁将视投向远方，然后感叹道。

“可谁知，一个人却让这‘歪门邪道’变成了所谓的‘正道’！”

第四百四十九章 离经叛道（二）

“谬论！”

“歪门邪道！”

诸如此类的断语传入使得郭嵩焘长松了一口气，他立即明白自己先前之说，至少在汉王的耳中并不是“离经叛道”之言。汉王的感叹传入他的耳中，只让他不由只觉一阵诧异。

“一个人？”

“没错！”

点点头，朱宜锋继续向前走着。

“当时的‘歪门邪说’实在是数不胜数，但也就是商鞅这位所谓的法家奇才将‘愚民之策’变成一整套切实可行的之策，将西陲弱国秦国一下子打造成为了强国，而秦国也正是凭以商鞅的‘愚民之策’，横扫六国，一统中国，从那时起，任何学说在实际取得成功的法家学说面前都黯然失色！”

同样熟读史书的郭嵩焘听汉王提及商鞅，提及秦国时，只是低头不语的跟在汉王半步之后，而谈性正浓的朱宜锋则继续说道。

“商鞅为何要愚民呢？”

在反问之后，朱宜锋又自问自答道。

“在《商君书 定分篇》中就给了答案。‘民愚则易治也’，因为‘愚民’这个政治学的目的看起来很简单老百姓愚蠢了，也就容易治理了，如《商君书》中所言‘昔之能制天下者，必先制其民者也；能先胜敌者，必先胜其民者也。’而如何制民呢？”