就听段瑕一张嘴，纯是南方口音——不是沅、湘，定然洪、闽——好在他口齿还算清晰，又尽量放缓了语速，中原的群臣倒还不至于听他不懂：“去冬，建安十四年十月癸未朔，日之有食，在尾十二度；臣近观天象，今岁十月晦日，亦当有食。此天示警也，大王不可不察。”

曹操闻言愕然：“卿其识天象乎？”

“略懂，略懂。”

是勋心说去年十月份出过日食吗？我都没有注意……好吧，你但凡是个天文爱好者，比别人瞧得明白，还则罢了，问题你竟然还能预算出今年十月又有日食，这就不是“略懂”啦。你怎么不去许都当太史令呢，要来咱们这儿做祭享司郎中？专业不对口，可真是太屈才啦。

汉代天文历法与修撰史书都归属于同一个机构，即太常之下的太史令，要到魏晋以后修史的重任转移给了著作郎，太史才逐渐演化为太史监、司天台，直至明清两代的钦天监，专一管天文历法。要说魏国虽为藩属，官制亦与朝廷不同，但基本职责是全都包括的，唯独缺少了相对应太史令的部门和官职，因为无论修史还是观天，都为国之重事，理论上只有天子才有资格，藩臣是不应当涉足的。

不过在另一方面，这年月对于天文、历法尚无禁令，不象后世某些朝代，除钦天监中代代相传的官僚家族外，旁人皆不得观星制历，妄言天象，否则必当死罪。所以民间的天文爱好者并不在少数——传说诸葛孔明上知天文，能禳星而借来东南风，乃知源头必在明朝以前，真要是个明朝人现琢磨桥段，未必敢这么编故事。

所以今天段瑕上奏曹操，说天象示警，也不算擅观天文，也不算逾越本职，而且天象对应人事，在这时代的人们看起来，确乃国之大事也，必须得在会议上当面向君主和宰相们提出来。

可问题也正在这“天象对应人事”上面了，老天爷为啥会日食示警？按照董仲舒在《春秋繁露》中所言：“国家之失乃始萌芽，而天出灾异以谴告之。谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之。”那岂不是说君主有所失德，国政开始混乱，国家将现乱象，所以必须得要有所改变吗？

倘若段瑕你是太史令，随时观察天象，随时向君主禀报，此乃你的本职工作，君主虽然心中不喜，也不便表现出来，还必须赶紧寻找原因，以期禳避。可你不是太史令啊，而且逢有日食的时候不说，这都隔了大半年了才突然提出来，你这又是什么意思？

于是但见曹操面色阴沉，冷声质问道：“休得妄言天意，危言耸听。昔黄巾为祸，董卓簒僭，诸侯并起，日何不食？今孤振旅定难，中原初安，日何食之？其谁失德，天子耶？抑孤耶？！”

段瑕面不改色地回答道：“臣按旧录，建安六年九月庚午朔即有食，朝廷乃诏三公举至孝二人，九卿、校尉、郡国守、相各一人，皆上封事，靡有所讳，以息天怒；七年春二月丁卯朔又食——何言昔日所无？愿大王勿轻天意也。”

话音才落，就听旁边是勋突然开口：“思阙（段瑕字）所言，何其谬也！”

第二十一章、老马恋栈

户部享祭司郎中段瑕通过尚书令荀攸，请求面见曹操，指出去年冬季曾经有日食发生，并且经过他的测算，今年冬季又将有食，此为天象示警也，希望曹操对此有所警惕。

是勋对此当然嗤之以鼻。即便他因为亲身经历过时空穿越，对于超自然现象不再象原本那么排斥，认为只出现于文艺作品当中，但对于董仲舒之儒提出来的“天人感应”一说，仍然当是放屁。或许别的大臣们还在琢磨，去岁日食，究竟说明了什么问题？对应哪一桩人事？是勋却直接跳过了这一步骤，开始琢磨段瑕内心而非天象背后的真意。

他今天突然提出日食之事来，究竟是想要表达何种改变的意愿，想要达成何种目的？