所以这会儿张机刚写完《伤寒杂病论》，就紧着来找是勋，请求斧正。是勋暗自苦笑，无可奈何，说那就先把书稿留下来，待我恭览之后再说吧——其实他压根儿就没兴趣去读这类医书，想着不如扔给张机的弟子许柯，让许大夫不痛不痒地随便说两句就成了。

然而没想到张机亦为医痴，不肯就此别去，直接翻开书稿，指着某页问是勋：“此处即录令君所言‘疫毒’，按以杂病，似颇有验，然……”下面拉拉杂杂一大套话，全是医学术语，是勋如闻天书啊，彻底地有听没有懂。

问完以后，张机就仰着一张未老先衰的乡农脸，充满期待地望着是勋。是勋张口结舌，无言以对，也只好同样望着张机，二人四目相对，半晌无言。张机还以为是勋觉得自己的想法完全错误，满身漏洞不知道从何处下手呢，赶紧抬起手来在是勋眼前摆了摆：“令君？令君？乃可直言不讳也。”

是勋心说估计我今儿不随便说几句，你丫不肯就走——罢了，罢了，左右我有后世两千年的常识，随便趸点儿皮毛出来就够唬得你一愣一愣的了（当然也只有皮毛，精髓他也彻底不懂），想想人阴阳家是怎么骗人的？难道我这张嘴还比不上那些江湖骗子不成？

想到阴阳家、骗子，心里突然有了底，于是捻捻胡须，假作高深状，缓缓地对张机说道：“吾曾言，治经典，究天道也，而实不通医术，故即以道论之，仲景愿听否？”

张机大喜，急忙敛祍受教。是勋于是先说：“闻仲景适才语，颇多阴阳五行之言，然阴阳可信，而五行实不可信，慎勿堕前人圈套也。”

张机赶紧问其所以然，是勋解释说：“《易传》云：‘一阴一阳谓之道’，此伏羲、文王制易之所由也。然伏羲、文王但云阴阳、八卦，而不言五，何也？老子云：‘天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。’有一乃必有二与之应，斯所谓阴阳也。

“至于人之体也，有寒暑，有燥湿，持之以中即康泰，过与不及乃皆病也，斯同于阴阳也。”

所谓阴阳理论，说白了就是最古老、朴素的辩论法，以阴阳来指代各种相互渗透、变化，又相互依存、共生的对立范畴。是勋认为，这玩意儿是有其道理的，用在医学上，或许也有可取之处。

但五行却又是另外一回事儿了——“五行之说，始于春秋，不过术者卜算天命之所用也，《内经》因之，实不可取。或以官数亦五也，即眼、耳、鼻、眉、口，然眼、耳、鼻、口皆可病，眉有何病？齿之病与口之病不同，何不与列？或以脏数亦五也，即脾、肺、肾、肝、心，而腑数偏六，即胃、胆、大小肠与三焦，何不言五？且脾与胃因何分属？不过凑数而已。

“前在长沙，问仲景何以为疫，遂云五运主岁，六气环序，亦乃因此而生者乎？疫毒多样，疫病多端，乃真可五分、六分者耶？以吾思之，二分可也，且或分寒暑，或分燥湿，或分风火，正不必绝然不变。”

张仲景听是勋否定了他的根本理论，不禁涔涔汗下，忍不住就问：“然令君疫毒之说，亦无以确证，机试之多岁，或验或不验，究竟何故，可能教我？”

是勋微微一笑，继续诓他：“大道无穷，而人力有穷，仅仅数岁，安能通汇？所谓疫毒，存于气中，有如虫蚋而微，眼不可见，手不可触，或喜寒，或耐暑，得其时而蕃。人有强健者，或中而疾隐，然未必不中他人；人有虚弱者，染毒必毙。病而不加隔离，乃更滋育，四布流传，终成大疫。岭南有瘴气，中之亦病，或亦疫毒汇聚者也……”

拉拉杂杂，云山雾罩，全是理论，而无一字落于实处，但张仲景听着，却觉眼前打开了一扇大门，内中似有无限风景。其实传统医学便是如此，虽为经验之谈，也多凭空臆想，到处找哲学理论来硬凑，以示与天地一体，合乎于道也。所以是勋光给理论就够，而他的理论再粗，还能比阴阳五行说更不靠谱吗？