姬白出现了，这位断了手的燕国官员高喝道：“起钟——”一边说，一边心里鄙视，这算什么玩意，如果是要行祭，怎么说也要把人手招齐，三官唱喝，黄钟大吕齐鸣，八音迭奏，玉振金声，那才叫一个气派，再行猪牛羊三牲以礼，长香伴钟而拜。还要念上一篇檄文。

可是现在呢？简化，乱改，都不成样子了。最无耻的是，还要他出面主持大礼！

可惜的是，他不能拒绝，如果他要拒绝，东骑会用最简单的方法，断粮，把他往小黑屋一关，那可比什么都可怕！这时，他看向姬萍。

说起来，姬萍却是和他不同，两人自是不同。姬白对东骑殊无好感，他时刻想着出去，回到燕国。但他没有自由。相比起来，姬萍却是不同，她却是有一种想要扎在这里的感觉，这个姬萍每日里白天忙着排练大乐，晚上的时候，就钻研刘羲默写出的乐章。那一篇篇的大乐章太多了，却非是姬萍一时能理会完的。她心里也有了一个梦想，从刘羲这里得到的乐章姬萍都用五宫角音重编译了一遍，她现在的心理和蔡文姬有些类同，既然身处敌营，她别无它法，只能想着，给自己找点事。而且话说回来了，如果有朝一日她能把这些乐章带回到燕国，那也未尝不是一件美事。

刘羲转过了身子，面对着高案，案上是一只陶土香炉。没有三牲。刘羲才不会把真正的食物做牲才，用刘羲的话说，那些东西，我吃了也不会上祭，万一给放坏了怎么办？上一柱香，做做样子得了！

结果就是这样，原木的桌案，陶土的香炉，刘羲拿着香，拜了三拜，插上了香。仅此而已，其过程简单的另人发指！和古时的祭祀是完全不同。祭祀在古时非常重要，它从最早的篝火土著人晚会不停的进化，原型是野人用来交合的。后来发展出了鬼神文明，讲究起了祭祀之道，这就发展出了祝由艺术，还有一些跳大神。

鬼神祭祀由开始从黄河开始，在黄帝之前，主要的祭祀牲礼是人。这一点和我们电影里看到的食人族是一样的，他们就是如此，拿活人祭祀，并且数量极大，其方式主要为，攻打一个部族，打败对方后，把对方的女子纳入本部，而其它的多数是要杀了祭祀的，有时还会大量的吃人。

在文明之中，有一个先进的玛雅文明，这个文明最终就是毁于大型的吃人祭祀和疫病的。那些野蛮人把俘虏抓起来，在神庙里进行大型的吃人艺术，不是一个人吃，而是全城的人都吃，从残存的玛雅文明记载中，记述了一场大型的祭祀，一个城邦里的市民把俘虏的五万人全部吃了，他们为此狂欢了三天，因为这三天是可以不用做工干活的，只要吃就可以了。

自黄帝统一了整个中原部族，这位黄帝其中一个最人性化的政策就是禁止大行的活人祭祀，也就是吃人祭祀，可以这样说，因为这样，所以中原文明才彻底从食人文化的主流中逃了出来，没有变得和玛雅人一样。但凡事都是欲演欲烈的。

在夏的时候，奴隶制度开始横行，并且，在夏的中后期，发展出了活人殉葬制度。

而到了商的时候，正是奴隶制最强大的时候，大型的活人祭祀又开始了，不过幸运的是，当时的活人祭祀并不是吃人祭祀，商人有一定的生产力，他们并不需要吃人。可奴隶做为货币不足的情况下，成为了一种货币。也就是财产。人殉制开始大行其道，一个大人物的死，理所当然的要进行大型的活人祭祀或是殉葬。

在商朝的末年，主要三大灾祸，第一是商朝大型的活人祭祀，比如说，国家打了胜仗要祭祀，出了什么大事也要祭祀，有了什么祥瑞还是要祭祀，天象有变也要祭祀，这一来二去，每年死于活人祭祀的不下于几十万。这还是小头，主要是当时奴隶主的人殉制。当奴隶主死后，一般是要把他名下的奴隶给活埋了，从考古研究里知道，连中产阶级，也有三到五个的奴隶。

周朝的时候，出于对奴隶的许诺，周天子下令废止了人殉。可就算是如此，当周公等人死的时候，他们依然用三五千的人进行活人祭。只能说，这种制度变得小了。

在周朝正式不行的时候，春秋开始了，大大小小的国家一个个都是要比拼国力战力实力的，相比之下，人力就显得重要了。这和明朝末年，一些国家管理的地方反而不如一些蕃王的治下是一样的道理。到了这一步，活人祭祀算是真正完了，但就算是此时，还有一定的人殉制度存在。

刘羲是一个彻头彻尾的功利主义者，他的要求与条件一切围着务实，这一点非常重要，比如说他搞的这种祭祀，就没有用一点祭品。离谱的是，这一点并没有给东骑族的其它人造成影响，或者说他们彼此都是心照不宣。做为一个部族，东骑之所以在这短短的时间里强大起来，只有两个原因，一个是刘羲不吝肉食，他是一个少有的让手下人吃饱吃好的人，光这一条就可以让手下人心服了，特别刘羲的手下都是穷苦人。其二就是刘羲实际，给刘羲做事就有好处，比如说奴隶，东骑从奴隶里挑选有能力的人，给这些奴隶发钱，给干活做事出力的奴隶交配权。

这种但有所出，必有所获的作风到底是发达了。这也是东骑人喜欢做事的原因。