比如流放安南、海西、澳洲等地。

百姓只有选择工种岗位的权力，而没有懒惰的权力，或许这也是后世将隆景一朝称为“铁色时代”的原因。

更多的车臣人向西迁徙，尤其是壮年的车臣男子，成为了大明军队的一员，将压力施加在喀尔喀的其他部族上。

从地图上看，车臣部的西面正是土谢图汗部。

作为首当其冲的大部落，土谢图汗衮布选择亲自派人前往北京，避免打着大明旗号的将领从中“渔利”。更避免自己和硕垒一样，不明不白地就从拥护大明的喀尔喀之王，变成了大明的叛贼，最终被人拘禁他乡，生死不明。

要说使者，衮布却有个最为可靠可信的人。这人便是他的儿子，札那巴札尔，也是喀尔喀诸部颇为信服的精神领袖。

这位札那巴札尔生于崇祯八年，比之朱慈烺还小了六岁。他能够成为漠北诸部的精神领袖并非因为他的父亲衮布，而是完全靠自己的积累。

累世积累。

照藏传佛教所言，札那巴札尔并非单纯的札那巴札尔，而是释迦牟尼佛坐下五百大比丘之一，后转世在西藏，传世十五，上一世是藏传佛教觉囊派高僧多罗那他。

万历四十二年，多罗那他应蒙古喀尔喀部的阿巴岱汗邀请，前往乌尔格一带传经二十年，深得喀尔喀部诸领袖人物的信奉和支持，成为当地宗教领袖，被尊称哲布尊丹巴，藏语意为“尊胜”。

崇祯七年，多罗那他圆寂。

次年，喀尔喀诸汗王认定土谢图汗衮布多尔吉之子札那巴札尔为多罗那他转世，法号罗桑丹贝坚赞，立其为法王。

崇祯二十二年，罗桑丹贝坚赞赴西藏学法。二十三年，罗桑丹贝坚赞从四世班禅喇嘛罗桑却吉坚赞受戒，并觐见了格鲁派领袖五世达赖喇嘛罗桑嘉措，两人均要求其改宗，作为正式承认其活佛地位的条件。

在拉萨的护教法王固始汗的扶植下，隆景元年，罗桑丹贝坚赞由觉囊派改宗格鲁派，达赖承认其为第一世哲布尊丹巴。

所以札那巴札尔虽然年轻，但人家已经是第十七世为人，之前的年纪可不是白活的。

听闻草原有变，札那巴札尔提前结束了自己在拉萨的修业，返回乌尔格。他一边以哲布尊丹巴一世的身份讲经说法，聚合各部人心，一边关注着明军在草原上的动向，最后在土谢图汗衮布的请求下，带着五百僧众，请求朝觐大明皇帝。