一端灵活多变，转瞬便有千万变，变化无端，但是另一端却是永恒不变。

灵活多变的一端却有不变的规律，永恒不变的一端却是由无数的变而构成的，而乔坤则似乎变又似乎不变。他似乎要失去自我，却又无法完全无我。

在这变与不变之间，有我无我之间，产生巨大的信息差异，这种奇妙的体验，更让他痴迷其中。

不止是情比金坚，他感觉自己就如同一根细丝一般，不断地被拉伸牵扯，但却异常坚韧，始终不断。

那不断牵扯的，是他的神念，是他的神魂，是他的灵，是他的命。

这两者之间却让他体悟到有不同的玄妙，不同的道，忽然对生与死、动与静、阴与阳、真与幻之类截然相反的概念有了更深的体悟，更深的把握。

而他介于变与不变，有无与无我之间，对于时间与空间的感应也有了巨大的差异，他仿佛处于一种奇特的时空乱流之中。

在两种时间，两种空间的强烈反差对比中，他的灵感开始爆发，竟然体悟、把握到时间与空间大道。

难以言喻，他只是感觉到，所谓“宇之表无极，宙之端无穷”，大概便是那个样子。

在他的感应中，并没有所谓时光的长河，而且它也不是一种法则，它是一种存在性的力量，只是存在而没有什么本质。

过了许久，他终于明悟了些什么，可以少许地利用那存在性力量所延伸的部分时空概念，达成不可思议的状态。

而他也接触到了西方教所谓一切宇宙万有之本，含藏万有的阿赖耶识。

他也因此产生了不带任何神通法力的觉悟，“阿褥多罗三藐三菩提”。

因为这层觉悟，“如镜道心”开始产生质变，能如实映现一切法，是为“大圆镜智”。

自性清净涅槃、有余涅槃，他却始终无法做到无余涅槃。

因为“情比金坚”传来阵阵情丝、爱意、羁绊与卷恋，它牵扯着乔坤，让乔坤不能完全沉入“空性”之中，无法做到“无余”，因为“情比金坚”就是他的余数。

原来“情比金坚”不单是宿命的诅咒，更是一种锚，锚定了他在现世的存在。

这情丝帮助了他，也限制了他。因为“情比金坚”，他利用一种近乎作弊的方法处于非生非死，非假非空的状态，同时处于“空性”与“现世”之中，可参悟种种奥妙，近乎无限地提升自我。

但他因为有“余数”，无法做到“无余涅槃”，更不要说“慈航回驾”。

他不是要来感悟境界提升修为，他要的是救回夏花。

找到原因，乔坤下定决心将自己西方教的感悟、觉悟都注入玲珑心中，神器“惊仙”在乔坤的神魂中闪动，将“惟我独尊”的道心连同玲珑心从乔坤身上斩下。

他是断了那玲珑心以及“惟我独尊”的道心与他的联系。

那玲珑心裹挟着他斩却的“惟我独尊”道心落入“空性”，后化成一道人形法身，看着模湖，相貌难辨。只隐约听着一句，“三身果报自凡根，六界因缘无了痕。”

接引道人不断诵读经文，虚空中不断有金色符文生成，落入那人形之中。但随着符文灌注，那人形相貌不但不清晰，反而越发模湖。

最后那人形完全消失，因为没有“余数”，他成功涅槃，化为无有实相，无我相、无人相、无众生相的存在，而且不在此岸、不在彼岸、不在中流。

仿佛有梵韵流转，“若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。”

“善。”接引道人虚影也愈发模湖，“源于大日法身，故名大日如来。是法界平等，便名毗卢遮那。”

一时氤氲如雾，瑞彩纷纷，周围梵吟唱响，似有无数存在齐声称颂：

“金刚平等成正觉，大菩提坚固性如金刚故；义平等成正觉，大菩提一义性故；法平等成正觉，大菩提自性清净故；一切业平等成正觉，大菩提离一切分别故。”

紧接着一道流光飞出，落入乔坤法身之中。那是“空性”中夏花存在的痕迹，是夏花一切的根源。

乔坤顾不得斩却道心的疼痛，小心翼翼地将这流光痕迹填入自己道心的空缺。

下一瞬间，他便脱离那玄之又玄，非假非空的境界，回归现世，落入八德池中，不断有池水帮他重塑色身。