“恐怖主义就是,一群怀有报复社会目的的人，针对不特定的人群发动的，以示威为目的,嗯……杀伤力很强,会激起人群恐慌的一种行为——”

其实，在编辑们不理解的时候,谢双瑶就有感觉,她又遇到文化代沟了,而且,和以往每一次一样，文化代沟和技术代沟不一样,是很难跨越的。技术代沟的难点只是在技术,所有人的心思都是往一处使劲的,都希望能够成功,可文化代沟就不一样了,就像是直到现在，绝大多数人都不知道买活军为何要如此针对宗族，以及一般人离开宗族之后该怎么生活，如何规范自己的行为一样,谢双瑶发现,自己也没法给编辑们解释清楚什么叫做恐怖主义,或者说,为什么恐怖主义是如此需要慎重对待,甚至是过激反应的行为。

“大家来聊聊吧,恐怖主义最典型的行为，就像是真老母教徒，为了表达自己的主张,决定在云县四处砍杀百姓。你们觉得这样的行为可恶吗？那些被砍杀的百姓有什么罪过呢？他们和真老母教完全没有关系，为什么要因为真老母教的主张而死呢？”

她索性临时组织起了一场茶话会，让秘书班安排上新煮的酸梅汤，“大家畅所欲言，说出你们心里的想法，或者是你们觉得的，读者可能会有的想法，都行。但千万不要说假话、套话来浪费我的时间。”

尤其是在网管和主编这两个兼职都十分忙碌的现在，谢双瑶确实没有时间和耐心分配给马屁，编辑们也都很清楚，因此，他们也开门见山，如实地说出了自己的想法。

“虽然这样的暴行，听了让人不寒而栗，但是，真老母教既然和六姐为敌，在他们看来，买活军的所有人不都是敌人了吗，他们对敌人做出什么样的行为，不都是很正常的事情？他们的行为和山寨匪徒劫掠商旅，或者是山贼打劫村落比，有什么不同吗？”

“若是要说不同的话，倒也是有的，那就是他们选了一个人多的时候，这样还可以挑起人群的混乱，造成我们买军更大的伤亡，但是，归根结底，毕竟是互相敌对的身份……如果真老母教的行为算是恐怖主义的话，他们的危害要比山贼路匪，甚至是敏朝军队更高喽？可是，他们的目的最终也还是要侵入闽西劫掠，这和倭寇、匪贼的目的似乎还是一样的，为何倭寇就不算恐怖主义，而真老母教算恐怖主义？”

不得不说，这些问题问倒了谢双瑶，她突然发现恐怖主义这个词汇，也是高人权社会的派生词，仔细想想，在现在的华夏大地乃至世界来说，比恐怖主义更过分的罪恶实在是太多了——就说抢劫好了，在她穿越以前的年代，抢劫的极限就是十几个人去对几个人进行抢劫，或者再说多一点，十几个人闯进一个仓库去搬货，不过，受害者的人数往往不会超过十名，一般来说，一次死亡超过十人以上的案子，是可以轰动全国的。

但是在敏朝那里，如果收成不好的话，在山寨附近的村落，随时可能迎来百十匪贼组成的‘抢劫’，很可能一次抢劫就会让一个小村子从地图上消失。存粮全部吞没，村子里的百姓，挑选桀骜不驯的杀掉，其余人卖掉，卖不掉的人，若是没法求得贼人心软，甚至有可能化为两脚羊！

这样一次劫掠，就是几百条人命的地方，商旅在深山行走随时可能有被‘抓娃子’风险的地方，人□□易公然存在，奴隶制还有余痕的地方，恐怖主义算什么……真老母教如果只是上街砍人的话，造成的伤亡可能还没有一次宗族争水斗殴多。

至于说受害者是否无辜……就算完全无辜，那又如何呢，无辜受害在此时实在是太常见了，常见到百姓都已麻木，很难唤起对此的共情，而且，就连买地的人都不觉得自己在真老母教的信徒眼中会有多无辜，他们都信奉六姐，是六姐的活死人，就犹如是六姐的神兵，两个敌对关系的神，他们的神兵不择手段的互相攻伐好像是很正常的事情，当然，谢双瑶用残忍的手段处置罪犯，民众也会拍手叫好，但由于这件事被察觉得早，根本没人有自己被拯救的感觉，民众的支持似乎并不来源于对犯罪行为的后怕和庆幸，更多的是来源于神主对敌人的狠辣以及由此更增的神威。

——但是，这逻辑无懈可击啊……

谢双瑶静听了一会，有点抓瞎了，她发现自己绕不开这团逻辑线——要让百姓对真老母教的行为产生极大的厌恶，那就必须先灌输给他们这样一种常识，‘人民群众维持现有生活，或者说，至少不被任意杀戮的权利是至高无上的，平民在没有主动参战以前，应当豁免于战争带来的影响’。否则，他们永远无法把恐怖主义和战争区分开来，谢双瑶到现在才发现，恐怖主义的核心点在于平民权利的确立，而这桩共识的建立不能只是她自己自说自话，这是个屠城司空见惯的年代，人命贱如草纸，指望民众和她共情，对于恐怖主义口诛笔伐那就是做梦。

当然了，她也可以在报纸上撰写文章，试图建立这种共识，不过这又牵扯到一个点了——