秦始皇三十八年，九月底时，这次从修订官方史书开始，对始皇帝崩后，过去两年内战若干问题的总结，终于告一段落，该定性的定性，该背锅的背锅。

稍后，黑夫还在骊山附近，重新为公子高举行了隆重的葬礼，将其从陪葬坑移了出来，葬在秦始皇陵旁边，还重新搬出被始皇帝废除许久的谥号制度，尊之为“孝悼太子”。

至于“扶苏”，只是葬礼上的配角，他被以诸侯之礼葬之，号“海东刚侯”，就这样“被死亡”了。

当然，除了必要仪式外，葬礼精简到了极致，除了几个考工处剩下的陶俑外，几乎没其他的陪葬品。

这是黑夫制定的新制：“棺材厚三寸，衣衾三件，足以使死者的骨肉在里面朽烂足矣。掘地的深浅，以下面没有湿漏、尸体气味不要泄出地面上为度。坟堆足以让人认识就行了。送葬者哭著送去，哭著回来，回来以后就从事于谋求衣食之财。”

“这是墨家节葬之说啊……”

本来摩拳擦掌，以为总算轮到自己出头的儒生们面面相觑，墨家在始皇帝末年遭到沉重打击，秦墨几乎被屠戮驱逐殆尽，也就武忠侯军中有一批年轻墨者。其中当官最大的叫阿忠，做了少府属下的考工令，掌管工程器械，六百石吏而已。本以为墨家在政治上影响不大，没想到武忠侯竟依然采用其学说。

身为在朝儒生之首，奉常陆贾倒是赞同此制：“凡善法，不拘学派，墨子节葬之说，正适应当下情势，不损害生、死两方利益。”

他还上书附议：“用之盈虚，在节与不节耳。不节，则虽盈必竭；能节，则虽虚必盈。如今国库空乏，民生凋敝，岂能再耗费财物往坟墓里埋？再让生者为王公大臣之死而荒废耕作，甚至陪葬？”

而旁边高大的骊山陵，正是极尽奢华的反面典型，早已被各派诟病多时，被当成搞得天下板荡的源头。于是黑夫当权后，自然就走向了另一个反面：崇俭黜奢……

在此影响下，公孙俊为“扶苏”守墓的时间，也从黑夫最开始设想的三年，变成了一年。

此举倒是赢得了从官吏到墨者的一致赞扬，唯独有几个来自鲁地的儒生意犹未尽，觉得太过简略，仪式太过短促，无法体现他们的特长。

于是在两场葬礼结束后，这几个儒生竟不开窍的地试探着询问陆贾。

“秦始皇可需要补上谥号！？”

他们很想给这个暴君来点“一言褒贬”。

黑夫得知后，二话不说，直接让廷尉，将提问的人下了大狱，罪名和胡亥折磨这群儒生时一样：

“非所宜言！”

或许百年后，千年后，能得到公正的评价，至于现在，没人能理性地看待他，除了黑夫。

“其功过，只能由我一人评说！”

“始皇帝，这便是最好的谥，再无人能拥有的谥！”

众人这才闭嘴，但一波未平一波又起，随着年关将近，一个被搁置许久的问题，终于摆到了黑夫政权面前。

“孰立？”

既然说胡亥是谋篡，长公子扶苏已故，其子公孙俊痴呆不足以为帝，而正统的继位者公子高又举家皆死，那接下来，该轮到谁继位呢？

朝野之中，难免响起一些异样的声音。

“商君曰：先王之法，立天子不使诸侯疑焉，立诸侯不使大夫疑焉。立适子不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱。”

“韩非子曰：国无君不可以为治。”