陆贾连忙上前唱礼，原来那龙舟之上，安放着“南海龙王”的木雕，张牙舞爪，栩栩如生。

按照剧本，黑夫亲自入水，和一众兵卒一起扛着木雕，淌水回到岸上。

“此乃南海龙王显灵也，还不拜之！？”

秦卒们按照吩咐下拜，外面的越人则你看看我我看看你，拜的人不多，他们现在的信仰，依然是那五头羊。

虽然剧本拙劣，除了水军捧场外，观众反响平平，但黑夫还是演的很认真。

他们扛着木龙进入新修的庙宇，将其安放妥当，再焚香料，献祭品，颂祭文，奏祭乐、进舞芭，面对浩浩波涛，祈福旗幡与日同升……

黑夫虔诚地再拜，又在仪式结束后宣布：

“从此以后，不管秦人越人，新舟下水，渔船出海，种稻串门，必拜龙王！”

一时间，秦人配合演出地欢呼歌颂，而越人则将信将疑。

黑夫希望，这南海龙王，能在南方沿海扮演后世“妈祖”的角色，变成航海者的保护神。

他想道：“最好每艘船上都安一个，拜上几代人，哪怕最固执的越人，也会宁信其有了！”

当然，因为黑夫给其加上的奇怪设定，四海龙王，东海、西海、北海三兄弟的龙吼，都是威武的咆哮，天摇地动。

只有南海龙王一张口便是：“呱呱呱？”

而且黑夫万万没想到，地方信仰的演化是千奇百怪的，某些地方的土著，常会把征服者当成神，或者将其形象加进去。

这番禺供奉的南海龙王除了会呱呱叫外，经过千年演变后，形象慢慢从龙形，变成龙首人身，凑近一看，那龙的脸，居然是黑的……

……

就在番禺龙王庙初燃香火，十艘明轮船载着秦军兵卒，打算去支援因汛期中断了补给，孤立无援的秦军土堡时。位于郁水上游的郁林（广西桂平），一片森林中的村寨外，青壮的西瓯战士隐藏在树冠里、草丛中，警惕地盯着山下秦人土楼的动静。

那些圆形的，巨大而坚固的建筑，有秦卒持强弓劲弩守着，控制住了前往河边低洼平原的要道，眼看春天种下的稻谷渐渐变黄，瓯人却不能安心收割，只能躲在山上咽口水。

而寨子里，西瓯的都老们，也在祭祀完蛙神后，与他们的君长桀骏讨论今后的计划。

在剧烈的议论后，桀骏用剑敲了敲树干，做出了决定。

他的话是瓯越语，翻译成后世的大白话便是：

“乘着汛期水大，下游船只没法逆行至此，我们召集部众，去端了那几座秦国鬼子的碉楼！”