相传，当时宋国有个叫龙叔的人，由于非常痴迷老子的哲学，他已经修炼到了很高的境界。有一天，他去找文挚求助：“文先生，听说您医术高明，我有病，您能帮我治好吗？”文挚说：“您先介绍一下您的症状吧。”于是龙叔就滔滔不绝地讲了起来，他说他受到乡里人的夸奖，但是不能以此为荣；受到全国百姓的诋毁，但是不以此为耻。得到了不觉得欢喜，失去了也不觉得伤心。而且他这些病症，朝廷不管是用高官厚禄来激励，还是用严刑峻法来威胁都没有效果。他的整个德行跟社会格格不入，所以不能侍奉国君，不能结交亲戚朋友，不能管好妻子儿女，连支配奴仆都不能。

文挚听了以后，觉得龙叔可能是精神出了问题，但是他的语言逻辑性很好，又不大像精神病。他迟疑了一下，然后让龙叔背对着太阳站了起来，然后他借着阳光透视龙叔的胸部。看了一会儿之后，文挚高兴地对龙叔说：“我看见了您的心，您的心已经空空荡荡，真的是非常恬淡虚无，您差一点就成圣人了。心上有七个孔，现在您的六个孔已经疏通了，只剩下一个还有点堵塞。”

春秋后期，宋国被齐国灭掉。所以，龙叔的经历有点像末代的贵族。看过了政权更迭、尔虞我诈之后，放下了对功名的追逐，但是内心又有些不甘寂寞，所以才找文挚来求助。文挚用肉眼看透龙叔的心，并解开了他的心结。这是《列子》里的一段记载，关于文挚，《吕氏春秋》里还有另外一个故事。

话说战国时期的齐湣王有病，多方医治无效后派人去请了文挚前来诊治。文挚到了齐国，经过详细的诊断后确定齐湣王患的是抑郁症。他对太子说：“大王的病能治好，但是要治好大王的病，我必死无疑。”太子对此非常不解。原来，要想医治齐王的病，必须要用激将法。但是如果激怒了齐王，那么他自然就性命难保了。太子听了文挚的解释之后，苦苦哀求，并信誓旦旦地保证，只要治好了齐王的病，他和他的母亲一定以死去向齐王请求，保全文挚的性命。俗话说：“医者父母心。”文挚出于救人的天性答应了太子的请求，决定帮齐王治病。

他先和太子约定了一个诊治的时间，但是为了激怒齐王，故意失约没来。病中的齐王非常期盼他能帮自己治好顽疾，所以第一次失约没有怪罪他，只是又约了他一次。但是，“不识趣”的文挚第二次还没有来。“好脾气”的齐王还没有发怒，给了他第三次机会。但是令人意想不到的是，第三次他还是没有来。齐王看他屡屡失约，终于由期盼转为愤怒了。天子之怒可是很可怕的一件事，搞不好就是“伏尸千里，血流成河”。

但此时，文挚居然没有躲起来，而是“不识相”地出现在了齐王面前。只见他慢吞吞地走到齐王的床前，既不行礼也不下跪，甚至连鞋也没脱就爬到了齐王的床上，他踩着齐王的衣服，开始询问齐王病情如何。齐王气得说不出话来，但是文挚还在不停地说着一些让齐王生气的话。终于，天子怒了。他大吼一声，坐起来，一把推开了文挚。这一怒他的病反而好了。但是，俗话说“愤怒是魔鬼”，此时正被这个“魔鬼”统治着的齐王哪能冷静下来感谢为自己去除顽疾的医生。

帝王的残忍之性开始爆发，他要生烹文挚。太子和王后急忙出来阻拦，但是盛怒中的齐王哪儿听得进去他们的解释？所以，最终没有人能挽留住文挚的生命，这位名医最终丧生于蒸笼之中。

这是《吕氏春秋》里面的一段记载，对于它的真伪我们当然无从考证，但是我们却不难看出，当时的医学已经发展到了比较成熟的阶段。

这一时期的医学着作非常多，例如《禁方书》、《阴阳十一脉灸经》以及久负盛名的《黄帝内经》等。当时的医学已经开始吸收一些哲学的思想，像元气学说、阴阳学说、五行学说、天人相应论等均被中医所借鉴和采纳，这也是造成后来中医的理论充满哲学气息的原因。这一时期扁鹊的言论已经涉及了“五脏”、“肠胃”、“血脉”等这些我们一直沿用至今的概念。

《黄帝内经》在中医学史上具有非常重要的地位，它确定了中医学作为一个学术体系的形成。《黄帝内经》中不仅讲到了怎样治疗疾病，而且更多的是告诉人们怎样预防疾病，怎样在不吃药的情况下健康长寿。所以《黄帝内经》与其说是一本医书，不如说是一本养生经。《黄帝内经》中说：“不治已病治未病，不治已乱治未乱。”这说明我们的古人在这一时期就已经意识到了疾病预防的重要性。

有人问扁鹊：“你们三兄弟都精于医术，但是谁的医术最高明啊？”扁鹊回答，他认为长兄的医术最高明，因为长兄能够在病情发作之前，甚至病人自己还没有感觉到疾病存在的时候，下药铲除病根。可见疾病预防已经被当时的医学界所承认。“治未病”是已经成为这一时期医学所秉承的重要思想。

此时，药物学和病理学也开始萌芽，后来出土的医书证明当时的本草知识已经非常丰富，而且据一些医书记载，当时一些医师已经开始试图使用复方，并且探索出了一些比较可行的组方原则和理论，方剂学也逐步开始发展。

战国时代，我国的医学确实取得了极为光辉的成就，我们的祖先在那时已经开始用自己的智慧去改善体质，治疗顽疾，挽救生命。他们留下的伟大的中医理论值得我们去传承，去发扬。