如果说墨家思想是从哲学角度来思考“救世”，那么鬼谷子的思想则是从实用角度来教授如何“救世”。

墨家讲求兼爱、非攻、尚贤、尚同等十大主张，都有很强的纲领性、思想性，有着极其宏大的世界观。

而鬼谷子则追求说服的技巧、结盟的方法、合作的思维、关系的调节、揣摩的智慧、权谋的布局，甚至还有些为达目的不择手段，比如阴谋与诡辩。是一种方法论。

在俱酒对墨家思想改良之前，墨家有着自身的救世论和世界观，但其方法论却是错误的。

墨家主张说服诸侯采用自己的主张，作为救世的途径，作为实现世界观的方法。

其实这不是墨家一家的毛病，整个春秋战国的诸子百家，都有着自己对这个世界不同的见解和理解，但是他们都没有躬身入局的果敢，都是寄希望于诸侯采用自己的一家之言，且对其他学说非常排斥，为排斥而排斥。

俱酒改良后的墨学，则高举“墨者为王”的大旗，挺膺担当，开始了革命事业。

诸子百家，大部分是在局外呐喊议论，希望有一天得到诸侯的垂青，所以于事无补，最终消亡。或者由救世治世之良策，变成了修身养性之末道。

而鬼谷子没有远大的人类发展目标，没有值得高声称颂的口号，这一学派无论兵学、纵横学、阴阳学、道学，都是具体做事的方法论。

所以孙膑、庞涓、苏秦、张仪之流，能为诸侯所用，但天下显学的儒墨之学，却无人问津。

儒墨之学，那是要打旗帜、喊口号，要成为意识形态的东西；

而鬼谷之学，不讲主义，只谈技术。特别对纵横学的原理、原则与游说技巧进行了详细地探讨。

某种意义上讲，鬼谷之学培养的是大国工匠、高级技工、职业军人、高深谋士、铁齿铜牙的外交天才，无论哪种思想、哪种主义、哪国诸侯，拿来就能用。

鬼谷子也明白解决天下大乱的目的是天下归一，但以哪种形式归一，归于哪种思想统领下的“一”，没有要求，也不提要求。

无论哪国诸侯都