所谓经辨，就类似于后世的辩论赛，需要有一个题目。

先点题，而后破题，层层推进，将各自的观点表达阐述出来。所有人都看得出，长孙无忌登台，有踢场子的意思。可是谁也没想到，他上来以后，竟提出了一个让所有人，都瞠目结舌的问题。

何谓仁，何谓义？

这几乎已经触及到儒家思想的本源所在。

儒家有六德之说：智、信、圣、仁、义、忠。

而其中这仁和义，更是儒家思想的根本。从孔圣人之后，何谓仁，何谓义，就纠缠不休，产生出种种观点。

说实话，长孙无忌问出这样一个问题后，倒是让李言庆也有些不知所谓。他甚至不清楚，长孙无忌究竟是想做什么？如果只是讨论‘仁’‘义’二字，恐怕讨论一辈子，也得不出结果。

许敬宗微微一笑，口中滔滔不绝。

他同样是儒家门人，对于儒家的思想，自然不会陌生。

但见他口沫横飞，引经据典，说的头头是道。即便是对他素有不耻之心的薛收孔颖达颜相时等人，也不禁暗自点头。论才学，这个许敬宗能得中进士，本就说明了他的水准；可若是讲人品……孔颖达和颜相时，对许敬宗很看不上。著书立说，本是一件神圣的事情。虽则许敬宗的作为，孔颖达等人并不是太清楚，却也多多少少，听到了一些消息，所以非常不满。

不过许敬宗背后有李言庆暗中支持，加之他做事的手段又隐蔽。

所以孔颖达等人，也拿不到证据。而且，他所编撰的《两汉奸妄》，内容也着实不差。对于一些敏感人物，许敬宗会以春秋笔法而带过。正所谓述而不作，信而好古。我只是按照史料中的记载编撰，不做任何评注。当然，更多人会被许敬宗评注，其言辞之辛辣，令人恐慌。

谁又能说，许敬宗做错了呢？

‘述而不作’是孔圣人编撰经史的手法。

难道你们敢说，这种方法错误了？至于为何没有加以评注，原因更加简单：我不知如何评注。

言下之意：你们不服气，你们来评注。

儒家又有‘中庸’之说，讲求内敛。这种评注古人的事情，本就吃力不讨好。孔颖达等人不愿做，也不想做。但你也不能否认，需要有人对此作出评注。所以许敬宗出现了……

孔颖达等人才不会接手这烫手山芋。

编撰《圣贤注》，已经非常辛苦。这得罪人的事情，还是让许敬宗主持吧！

但是，孔颖达颜相时嘴上虽然不说，心里却对许敬宗，有几分鄙薄。这也是长孙无忌站出来挑战许敬宗时，这些人都没有出面阻拦的原因。长孙无忌静静聆听，仿佛被许敬宗折服。

然而，每每当许敬宗讲到关键处，长孙无忌就会提出问题打断。

就好像后世打球一样，本来打得顺风顺水，对方一个暂停，就使得节奏中断。这节奏一中断，再想恢复过来，可就不太容易。许敬宗的脸色渐渐变得难看，而长孙无忌的问题，从最开始泛泛的‘仁义’之问，引申到具体的事情上。而且问题越来越辛辣，越来越让人无法接受。

“公方才引孔圣之言，君子务本，本立道生。

然则公之‘本’为何？公之‘道’又如何？子曰：宁为君子儒，毋唯小人儒。但不知，公之儒道，为君子儒否？乃小人儒邪？”

许敬宗的面颊抽搐，脸色铁青。

从之前长孙无忌的问题中，他已经觉察到，长孙无忌的矛头，直指他的品行。

如果他说自己是君子，那么定然会被长孙无忌引以《奸妄注》的流言上。不管他能否解释，都会在这麒麟台上，削了颜面。如果他说自己是小人儒……只怕日后就休想呆在麒麟台。

儒家亲君子，远小人的思想，他又如何立足？

这个家伙，是一步步把自己往沟里面带啊……

许敬宗暗自苦笑：又是个充满正义感的家伙。没经历过世事的磨练，焉知这生存的不易？

他沉吟片刻，思考应对之言。

就在这时，人群中传来一阵鼓掌声。

掌声响起的很突兀，让众人不由得循着声音看去。却见李言庆一袭青衫，腰系玉带，立于门阶之上，微笑鼓掌。

“公子！”

“对啊，是鹅公子……”

“错，是李县男。”

人群中，顿时响起了窃窃私语声。

薛收等人纷纷起身，向言庆遥遥拱手。

李言庆笑道：“二位经辨，精彩绝伦，言庆亦收益颇多。言君子小人，我有一语，不知当讲否？

我记得《左传》曰：君子务知大者远者，小人务知小者近者。

今以此句，为经筵结论……二君皆博学之士，长孙志向恢宏，心存高远；许兄历经波折，亦明一粥一饭，得之不易。易曰：天下同归而殊途，一致而百虑。我今开设麒麟馆，亦正是此意：愿得天下人指教，我之道途。今闻诸君经辨，言庆甚喜之。盖因吾道，从此不孤。”

孔颖达起身问道：“但不知李县男所求何道？”

“我之道，十载前即亦有之，不知薛大郎尚寄否？”

李言庆说罢，向薛收看去。

薛收一怔之后，瘦削面颊，旋即流露出一丝笑意。

他一拱手，“薛收记忆犹新。”