到了大门，官家舍了车驾，改坐御马徐徐驰入太学，王安石，章越等大臣，学官们皆随在身后。

太学生们都是侯在道旁，一睹天子尊颜。

官家坐在马上看着远处太学的斋舍以及新修葺的讲殿，不由微微点了点头。

官家先入大次之中稍作歇息，更衣之后便去正堂上进行释奠礼。

释奠礼也是释菜礼，在西周时便令学官祭祀先圣先师，那时孔子还未诞生。到了汉朝独尊儒术，孔子先被尊为先师，又被尊为先圣，于是释奠礼便是祭拜孔子。

而释奠礼一般是冬至时进行的，而官家选在冬至时来太学祭祀先师，这其中的意义不言而喻。

儒家三礼，尊天地，尊祖先，尊君师。

官家至太学亲自祭孔子，表示自己是尊重儒家传统的，但连着如今的变法放在一起思考，便可以明白这一举动的意义。

释奠礼才是这一次幸学的重中之重。

释奠礼后，官家便看十哲画像。

官家临时出题，命随行的宰臣，翰林学士分别给十哲撰文。

官家也是乱点，王安石点了颜回，司马光点了子贡，但对于随侍在旁章越，他本没有资格。

但官家偏偏点了他，让他给子夏撰文。

章越等人依命一边思考一边撰文，这时官家又对下面的众太学直讲问道：“圣人幽赞神明，仰观俯察，始作八卦，后圣重之为六十四，立爻以极数，凡斯大义，罔有不备，而夏有《连山》，殷有《归藏》，周曰《周易》，《易》之书，其故何也？”

但见一名老者出首答之道：“回禀陛下，包羲因燧皇之图而制八卦，神农演之为六十四，黄帝、尧、舜通其变，三代随时，质文各繇其事。故《易》者，变易也；名曰《连山》，似山出内气连天地也；《归藏》者，万事莫不归藏于其中也。帝又曰：若使包羲因燧皇而作《易》

……”

官家听这老者答了不由大喜道：“卿果真是易学精湛，不知卿在太学任何职？”

对方言道：“回禀陛下，臣名叫周敦颐，受章待制之请如今暂在太学讲学。”

官家一听对方竟是周敦颐不由大喜道：“朕曾日以继夜读卿之文章，不意在此见面。”