罗猎跟随麻雀来到后院的小楼，麻博轩藏书颇丰，小楼的二层共有五个房间，里面全都是他生前的藏书，其中不乏珍贵的传世孤本，抛开麻博轩的人品不言，他的学识绝对当得起渊博二字，尤其是在古文字的研究方面居于首屈一指的地位。

麻雀从书架上取下一本书递给了罗猎，罗猎接过一看，这本书却是线装本的《拾遗记》第二卷，翻看书签所在的那一页，却见上面写着：“禹铸九鼎，五者以应阳法，四者以象阴数。使工师以雌金为阴鼎，以雄金为阳鼎。鼎中常满，以占气象之休否。当夏桀之世，鼎水忽沸。及周将末，九鼎咸震。皆应灭亡之兆。后世圣人，因禹之迹，代代铸鼎焉。”

九鼎之说，罗猎早就听说过，据左传中所述，九鼎是根据事先派人把全国各州的名山大川、形胜之地、奇异之物画成图册，然后派精选出来的著名工匠，将这些画仿刻于九鼎之身，以一鼎象征一州。所刻图形亦反映该州山川名胜之状。九鼎象征九州，反映了全国的统一和王权的高度集中，显示夏王已成为天下之共主，是顺应“天命”的。正所谓：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”从此，九州成为中国的代名词，“定鼎”，也就成为全国政权建立的代名词。

还有一种说法，就是说九鼎乃是九足之鼎，不过这种说法支持者并不多。真正引起罗猎注意的却是《拾遗记》这一页的标注，应当是麻博轩当年亲笔所注，他认同了九鼎的说法，而且特地在其中标注了大禹碑铭。

这会儿功夫，麻雀已经从书架上抽取了一摞史料，其中有《左传》《史记》《封禅书》《汉书》《战国策》等等，这些书关于九鼎的记载全都用书签标明。

麻雀抱起这些书放在了书桌上，拍了拍手道：“还有许多，我给你找出来。”

罗猎道：“不必那么麻烦，你找这些书想要说明什么？”

麻雀道：“这段时间我整理书籍的时候发现，我爸当初寻找大禹碑铭不仅仅是为了要证明夏文的存在，而且他认为禹神碑上记载的文字和传说中的九鼎有关。”

罗猎曾经亲眼见到过那块漂浮在火山口上的禹神碑，当时虽然情况危急，他仍然牢牢记住了禹神碑上的文字，那些文字深奥晦涩难懂，在脱离险境之后不久，他即刻将文字原封不动地默写了下来，不过以他目前的学识仍然无法理解其中的真正含义，从字面上看来，大禹碑铭只不过是为大禹歌功颂德的文章罢了。

第0249章 正觉寺（上）

现在麻雀又说禹神碑可能和九鼎的位置有关，他不排除这种可能，只是即便是真的又有什么意义？时代在发展，历史在不断前进，当今的时代绝不是可以凭借九只青铜大鼎就能够一统天下的时候了，所谓九鼎只不过是一种象征，在过去它或许拥有某种公信力，那也无非是统治阶级刻意为之笼罩上的神秘色彩，而非九鼎本身拥有什么特殊能力。

麻雀从中挑出一本《战国策》道：“《战国策》开篇，东周策一，有篇《秦兴师临周求九鼎章》，其中记载了秦要侵略周朝夺取九鼎的故事。周人颜率为了对付秦国，先鼓动齐国帮助驱秦，答应把九鼎给齐国，齐国来要，颜率便问齐王走哪条路，结果都不合适，还说九鼎九个，一个要用九万人，九九八十一万人方全能拉走。”

她将那篇文章指给罗猎，罗猎举目望去，上书：颜率又曰：“今大王纵有其人，何途之从而出？臣窃为大王私忧之。”齐王曰：“子之数来者，犹无与耳。”颜率曰：“不敢欺大国，疾定所从出，弊邑迁鼎以待命。”

从此以后，齐王就不再提拉九鼎的事了。从这里看九鼎真够重的，不过一定有夸张，但从这个文献看，九鼎一定很重，还是九个。

麻雀道：“我们不妨想象一下，如果当真是九万人方才能够拉动的铜鼎，到底有多大？”

罗猎心中暗忖，从这篇文章来看，九鼎其中的任何一个至少也有一座小楼般大小了，就他游历各国所见，还从未见过如此之大的铜鼎，就算当真有这样的铜鼎在，要多大的熔炉方才能够锻造出这样的大鼎？除非这大鼎并非一体，而是利用部件组合在一起。