他应该是属于道家，毕竟他的哲学理论通篇都是在钻研老庄，讲究修身养性，人与自然和谐相处，政治观点也都是修养生息，无为而治。可是他又非常的精通军事理论，你能想象一个道家的学者带着军队作战嘛？儒家可以，法家可以，墨家可以，唯独道家，想想老子骑着牛带着军队冲锋，就是有别样的违和感。
而他的书籍里的目的性非常的强烈，带着致用的思想，有养生、方技、数术、兵法、谋略等等，具有极强目的性、操作性……他的学说里有着儒家，墨家，乃至法家的影子，赵括忽然有些醒悟，难不成，这人是属于黄老道家？
“您的书籍，包含万物，您有着这样的才华，却为什么要居住在野外，不肯来帮助天下的人呢？”赵括皱着眉头，看起来有些生气，赵括是真的很生气，这位无论是在政治还是其他领域，都有着不错的成就，而且，他这种修养生息的观点，也非常的符合战后的天下，可他为什么不肯出点力，为什么如此自私的藏在深山之中呢？
老人摇着头，感慨道：“并非是不愿，而是不能啊……”老人抬起头来，眼里满是无奈，他说道：“先前的乱世，各国互相征战，不能避免，谁又愿意施行这样的政策来安抚百姓呢？而如今，天下统一，可是秦国的制度苛刻，让秦国放松对地方的管理，让皇帝无为而治，这可能嘛？”
“当今的皇帝，我虽不曾见过他，可是从他的举动，我能看出他是什么样的人，他绝对不会愿意的……”老人说着，眼里却没有半点的失落，他有着一肚子的才学，只是，是不逢时，在如今的时代，他的知识却没有丝毫的用武之地。好在老人也并不生气，他说道：“不过，这是好事也是坏事。”
“我如今虽然没有像您那样为天下而忙碌，可是我过的却很惬意，每一日自由自在，没有敌人谋害我，没有繁杂的事情来烦我，况且，我自己会死掉，可是我所钻研的东西却不会消失，总有一天，会有人拿起我的书籍，来治理这个天下，到那个时候，老夫也能为这个天下做些事了，不同的只是比您晚了些而已。”
赵括听闻，心里又忽然敬佩起对方的豁达，不愧是钻研老庄的人，若是其他人遇到这样的事情，只怕每天都是喝酒消愁，写出无数不受重用的诗歌之类的，而这位老人却不这样，他每天都在山林之中享受着自己的人生，思索哲学，书写精彩的文章，想要给这个天下留下一些东西，如今不能用，未来未必不能用。
这样的心态，的确是碾压了后世的一些不得志的文人。这位也是一个妙人啊，赵括不在执着与他是否出仕，因为他说的没错，让秦国不要干涉百姓的正常生活，就已经很难了，让他们放任百姓自由发展，大概是不太可行的，法家在秦国占据主流，他们可不会允许，再说了，始皇帝的性格，就不是一个能无为而治的人。
嬴政与历史上的样子已经有了很大的不同，他没有再杀死各国的王，也没有羞辱他们，没有将六国百姓当作被征服者来看待，更没有历史上的肆意妄为，对儒家选择半妥协，没有烧书，没有动用各地百姓来做大工程……即使如此，嬴政骨子里的一些东西还是没有改变，无为而治？不存在的！
若是在扶苏登基，这一切反而可能实现。扶苏的功利心，或者说对成就没有那么的着迷，他更加希望看到天下富裕，百姓安乐的场景，在那种情况下，他选择黄老学说来恢复民力，赵括是完全不奇怪的。赵括就将话题从老人本身延伸到了他的学说上。谈起了学说观点，老人就有些激动了。
老人的学说和赵括的学说既有重合的地方，也有冲突的地方，在谈到该让百姓休息，给与他们足够的修养时间，减轻税赋徭役之类的时候时，两人犹如亲兄弟，恨不得握着对方的手，知己难寻，可是当他们谈论起了无为而治的时候，两人就出现了很大的分歧。
“百姓不能自己来管理自己，若是百姓们能管好自己，那还要庙堂有什么用呢？庙堂服务于百姓，修建道路，修建大型水利工程，这些组织，管理都是庙堂所拥有的权力，按着您的说法，天下百姓各自忙着自己的事情，只管着耕作与纺织，那社会还能发展起来嘛？若是没有庙堂来执行自己的职能，百姓们又如何能过上好日子？！”
“道家有种学说，我将其称为无庙堂主义，这是非常危险的，也是错误的！”赵括指着面前的老人严肃地说道。
“社会的推动在与人本身，并非是庙堂，人自己的发展同时就能带动社会的发展，没有过多的干涉，百姓过的富裕了，自然就会想要过上更好的生活，至于您说的庙堂的职能，我只能说，无为并非是没有作为，只是不多干涉，像徭役，税赋，战争，工程这些……您这是偷换概念，将减少干涉称为不干涉，您本身的论点就是错误的！”
“好，既然您提到论点这个问题，那您所说的减少干涉，到底是减少到什么地步呢？按着您方才所说的，国家不干涉地方，那会导致中央集权不够集中，会引发地方的叛乱，会引发七王……咳咳，地方的实力会超过庙堂，还容易形成地方门阀巨族，法制混乱，国家威信缺失！”
“如此一直施行您的无为而治，让我来告诉您会出现什么情况吧！！”赵括站起身来，认真地说道：“在国外，会出现强大的敌人，他们会趁着王朝军事实力下降，不断的进行骚扰，甚至会引发一场更大的战争！按着您所提议的分封，地方的诸侯变得富裕，强大，任免自己的官吏，拥有自己的军队！这迟早会引起国内的叛乱！”