至于华夏帝国的未来，那打算是十分清楚的。以发展科技为目标，以民生为基础，对内施以仁义，对盟友施以德治，对于敌人就只有一种手段——斩尽杀绝而后快之。因为所谓的“大国风范”绝对不是只知道于人友善，而丝毫不懂得国际权谋。也绝对不是允许别人与他共同开始自家的领土，那样一种愚蠢的手段。

最少赵伏波不打算向任何人、任何势力与国家妥协。他的想法很明确，全力攀登科技，同时建立“合理富裕”的华夏帝国，即不是少部分占有多数财富的富裕。至于国境线之外，是盟友可以在华夏帝国的管理之下分配利益。但倘若是敌人，就不妨集中力量一次性彻底消灭。即不问信仰，也不问他们的理由，只有一条伤我华夏帝国利益者就该死。

作为理科出身的马丁，在这件事上可以告诉赵伏波自己的看法，但他的看法远不及老谋深算的，深得中华传统“纵横家”精髓的王文统知道的深刻。只不过此刻的王文统知道，这种手段在华夏帝国国境之外随便使，拿回来多少利益都不是问题。但用到国境之内侵犯了法律，那就是天皇老子也救不下。

因为赵伏波公开在华夏帝国的《华夏日报》上说过，《华夏律》就是天理，他赵伏波就是将来的天子。奉天之命，维护人皆生而平等的权利。谁违反了《华夏律》那就是逆天，作为天子绝对不会坐看不理。

倘若被今天的哲学家看到的话，一定会说赵伏波的这套想法即不唯物，也不唯心，甚至可能他自己都说不通。但赵伏波不是哲学家，尽管这种说法学者们在学院里，报纸上是争个不休。但谁了不敢违反《华夏律》，因为掌握着枪杆子的赵伏波，他说的话就是理。

况且，作为“天子”，他都要循“天理”，自然其他人就更需要循“天理”了。学者们虽然在争吵，但平民们感觉得到，在这华夏帝国的境内，不用听别人的，包括了他赵伏波的也不必听。因为他说的话不再是传统皇帝的“金口玉言”，而只有《华夏律》才是金科玉律。

此刻的《华夏律》，已经不再是最初的那个由《唐律疏仪》改编过来的东西，它由一部《宪法》规定了华夏之国的基本规则，同时也分别厘清了“实体法”（刑法）与“程序法”（刑事诉讼法）。例如以下《宪法》各条所提，已经颇有现代《人权宣言》的味道。

性命乃父母所授，妄取者诛。异族犯者，族之。这说的是安全权，即国内杀华夏人者死，国外杀华夏人者诛族！

普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣，妄称尊者、妄犯他人尊严者诛！这说是的人人平等的概念。

华夏故土乃祖先所留，新拓可也，失之片土则玉石俱焚。假如华夏帝国将来有了核弹，根据这一条，发生侵占华夏帝国领土，就会立即爆发核战争，而不论世界是否毁灭。而且根据此条，华夏帝国的领土可以增加，但绝对不允许减少。就算是皇帝点头，同样属于违宪。

最后一条却是最为严重，对于皇权也是最严格的限制。即：华夏军负有维护宪法之稳定的职责，非经法定程序不得更改。无论任何人，包括华夏军总司令在内，违反宪法规定者，定斩不饶。

华夏军总司令就是华夏帝国的皇帝，既然皇帝都不可以违宪，那违宪的罪就大了去了。为此华夏帝国专门有宪法法院，任何人都可以因为某条法律违宪，而申请法院裁决该法条无效。而且最后一条最重要的就是，法律想通过尤其法律，没有帝国公民的认可，那是不可能存在下去的，否则就等于向华夏军宣战一样。

说真的，与华夏军作战，不如直接去跳太平洋！

同样这宪法之中，还表示出更加重要的信息。那就是华夏军的总司令虽然是华夏帝国的皇帝陛下，但绝对不是家军队的问题。而是属于华夏帝国的军队，这与大宋的家军队问题严重的情况，恰恰是相反的。在大宋，名义上军队是皇帝的，但事实上是地方实力派的。

这也是大宋为何重文抑武的原因，但事实证明，这不可能“制造”出来国家的军队。只可能出现狗官手里的军队，并让国家的局势变得越发不稳。

华夏岛的以法治国的理念，却恰恰与大宋的结果相反。最少想让国之军队选择，谈何容易的一件事哪！