五百个人取了大名府，这种事岳飞能做到……可是取了大名府又能怎样？真实的历史上宗泽为什么坐不住大名府、真定府？

“取了大名府又能怎样？”时穿笑着反驳：“金兵南下，民间被搜刮一空，如今天寒地冻的，粮草运输艰难，谁占取大名府谁就要背上大名府数百万百姓的包袱。百姓不知恩，金兵取走了他们的粮食，我如果无法供养他们，百姓恨的是官府不作为。

那样的话，等本官好不容易鼓励耕作，将五谷播种下去，秋收来临之际金兵再度南下，收获本官辛劳的就是金人，而百姓却只记得在本官任内的煎熬，只要金人这次手头稍松点，没准他们对金人并无厌恨，恨得却是本官！”

岳飞愣住了，好半会儿，嚅嗫的说：“大人，我朝施恩于百姓凡三百年，百姓尚不至于……”

“我们怎能自己决定百姓的爱与恨呢？当初童贯觉得燕云百姓必会壶浆以迎，结果燕云百姓用刀枪弓箭迎接了他们。如今官家暴政使百姓离心，这些金人是百姓自己迎进去的，他们理该承担由此引发的后果，不是吗？

常言说：有多大的锅做多少饭。我在南岸有数十万军队，渡过河来只有三千人，也只占领开德府一片狭窄之地，为的什么？战略回旋我不懂吗？无奈，天寒地冻，粮草运输困难，黄河眼看凌汛，一个月时间南北不通。而我是来收复之地的，我收复多少失地就要养活多少百姓，就要替官家做下的罪孽埋单——我掏了钱且不说，将士们付出鲜血与汗水，失地收复之后，如果官家跳出来说：这是他家江山，跟咱们没关系……你让将士们如何再去战斗？

所以，我们这次攻击范围有多大，第一要取决于粮草。我们的粮草不仅要供应士兵，还要负责供应辖内的百姓，要让百姓知道：继续跟大宋走有饭吃，不跟大宋走，那你去找金人要饭吃。如此一来，北地百姓就会哭着喊着要求回归大宋，到时候战场攻击只是小事，河北会大开城门欢迎我们归来。

而第二点则取决与朝堂斗争，要争出一个体制，一个让这天下属于庶民、属于百姓、属于士大夫全体的体制，唯有这江山不属于一家一姓，百姓为之打生打死捍卫这江山才有意义，否则的话，士兵何必轻贱生死，河北百姓向谁纳税不是做人家，何必投奔大宋？”

儒家思想中，国家、民族的概念是受到唾弃的，儒家所提倡的是一家一姓“种姓”思想，要求人们效忠的是“天下第一人”——天无二日，民无二主；普天之下，莫非王土。老百姓都是一群被代表的屁民，包括他们的财产权。而宋代正是商业文明发展的顶点，商业文明的发展要求遵守契约与明晰财产权，所以这时候契约思想与氏族时代发展起来的“种姓”思想正在尖锐冲突，时穿说出的话虽然大胆——但岳飞比他的胆子还大。

“原来如此，河北百姓虽无花石纲之苦，但西域括田所夺人田地，毁人家园，令百姓忍无可忍。道君皇帝出尔反尔，事急则一切都答应，事后则全盘清算……大人若是想要挽回民心，恐怕……恐怕单凭燕王还不够”，岳飞把话说的横冲直撞。

历史上岳飞见到宋高宗身体状况不好，担心北伐的政策不能延续，故此直接跟高宗谈起了皇位的继承人选，由此犯了宋高宗的大忌，这才有秦桧出面陷害……岳飞是军事上的天才，官场上的侏儒。年轻的岳飞更加莽撞，他这话要是传到别人耳中，脱不了一个怂恿时穿自立的罪名。

这话连时穿听了都有点后怕——岳飞存在，等于北方防线安定稳固，若是他被人陷害了，今后没人愿意为大宋抛头颅洒热血。于是时穿赶紧转移话题：“你要五百兵马，我拿不出，因为渡河的只有一千战兵，剩下的都是辅兵。但我可以给你一百战兵，都是火枪骑兵，另给你一百辅兵。

刚才我说的话你记住了吗？你如果能记住，我把这些兵力交给你，你替我扫荡开德府境内，我不管你怎么战斗，但如果你踏出开德府境内一步，你的兵权就解除了。在开德府内作战，我任你招引义勇，缺多少兵器我补给你，缺粮草我给你补充，唯一的条件是：当前的粮草只能维持开德府一府百姓，你的作战范围踏出开德府一步我们的粮草供应就要崩溃。那个时候，我先砍了你，再去投河自尽。”

岳飞很不以为然：“大人，粮食不在百姓手里，却在金人设立的小寨里，我们攻击金人小寨……”

时穿不理岳飞的辩解，招呼孙立上前：“给他拨付一百战兵一百辅兵，兵要最好的兵马要最好的马，每人配备两只手铳、一支长铳及三匹战马……让他去折腾吧。”

孙立有点舍不得：“咱们只有一千战兵，站上开德府城墙都战不满，还要……”