臧武仲是鲁国圣人，“圣人”这个词在春秋意味着特别有智慧。但臧武仲说的这话，说明他并没有彻底了解齐国人没做出反击的根本原因。这并不怪他。因为要想理解齐国人的反应迟钝，需要从心理学，以及信息学方面着手，而在整个春秋战国时代，虽然有层出不穷的智慧人士，却没一个发觉其中的奥秘。

防城士兵的战车粼粼的走在冬天坚硬的地面上，臧武仲回首眺望，这时在齐鲁大平原上已经见不到人影活动，除了背后的齐国军队。齐国人声势浩大，已经让鲁国百姓惊恐逃亡，现在，附近的城邦已经开始闭城坚守，野地里没有胆敢私自活动的百姓。

臧武仲在这样的氛围下，被三百勇士一路护送到旅松——日光之下并无新事，百年后，温泉关上，斯巴达三百勇士面对二十万波斯军队坦然无惧。而现在，三百名鲁国勇士提前展示出类似温泉关战事的勇气，镇定自若的穿过了二十万的齐军大营。

这还没完，臧武仲在旅松城门口，与迎接的鲁国官员寒暄数句，随行的三百勇士却不愿意进城，他们躬身向臧武仲告辞：“主上，防城守卫薄弱，我们这三百人离开之后，防城甲士数量不够，万一齐军攻城，恐怕百姓会因为家主的离开，而战斗意识不强烈，所以，请家主允许我们回去保卫自己的家园。”

第一百五十六章 纯粹想找茬

臧武仲点点头：“我来到旅松，已经安全了，你们在这里已经无法展示你们的武勇，那就回防城吧。向领地的百姓展示你们的勇气与胆量，让齐国军队在你们面前颤栗。武士战死杀场，是他本来的归宿，如果诸位有幸死于这场战事，我将会以最隆重的礼节，安葬诸位。”

稍作停顿，臧武仲呼喊旅松城守拿过一批没有染色的白麻布，披裹在自己的身上，替勇士戴孝送行，并呼唤：“魂兮归来，身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄……”

不要怪臧武仲诵读出屈原的诗篇，屈原离这个年代并不远，他的《九歌·离骚》收录的是巫师祭祀战死将士的祭歌。诗中有些句子，已经出现在春秋。

春秋时代，对人诵诗简直像现代送人宝马一样，既贵族又体面，或者像扛着原子弹打非洲土人一样，杀伤力无以复加。三百勇士也被感动的无以复加——他们并不知道，在现代，诗歌这种文学体裁是被高考禁止的。

在战国初期，孔夫子曾经说过：“不读诗，无以言”。不读诗歌，说话都没品位；不贵族，整个就是一个农民企业家，或者土匪造反者。

三百勇士匍匐在地，高唱诗歌回应臧武仲的赞颂，他们唱的是《角弓》，寓意身为武士必须履行自己的职责。唱完，这些人一腔斗志爬起身来，这会儿，有人敢招惹他们，绝对的找死。

三百勇士保持这副“惹不得”的神态再度穿越齐国阵营，齐国国君惊疑不定，这次，他恰好出了自己的帐篷，正在视察齐国的军队，三百勇士擦着齐国营寨的边缘走过，齐国国君看了下巴都要脱臼了，他问左右：“原来，鲁国虽小，但也不缺乏勇士啊？”

稍停，他又赞叹：“竟然有三百个，鲁国的勇士怎么这么多（何其多也）？”

齐国国君一眼看出这支穿赵氏铠甲的队伍是臧氏领主武装，不是因为他特别智慧，是因为防城守军也出来迎接了。领头的是臧坚带着两百多人，四辆兵车迎接这支队伍回城，而防城城墙上，全是此起彼伏的欢呼声，守军都在为三百勇士的慷慨赴难表示敬佩——这些人已经脱离了“围城”，原本他们可以待在旅松城，但他们却自愿重新回到被围困的防城。

这需要多么大的勇气？！

齐国国君的嬖人、心腹宦官夙沙卫不满的插嘴：“我们的大军如泰山压顶一般围困了小小的防城，鲁国人却如此气焰嚣张，走了又回来……君上，不能任由鲁国人如此嚣张。”