看到赵祯和坐在珠帘后刘娥，沙戒跪头说：“罪民该死。”

刘娥沉声说道：“你的事哀家听说了，按理说你纵然处死千次万次也不过份，但这次哀家答应你，给你一次机会。”

沙戒说道：“罪民自当从实招供。罪民的确如石大人所言，是天龙八部里的人，而且是非人的一部。”

赵祯好奇地问道：“非人？是不是这一部所有的人都是装神弄鬼的人？才叫非人？”

第153章 猪狗

然而石坚却说了声：“不对。”

“为何不对？”刘娥在帘后问道。

石坚说道：“太后，在佛教中天龙八部，就是一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。天众，指的护法二十诸天中的大梵天、帝释天、四大天王、韦驮等。在佛教中天众的地位并非至高无上，只不过比人能享受到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天众的寿命终了之后，也是要死的。因为他们仍然和人、畜生处在同一个大的等级上，佛教有十道之说，前四道为佛、菩萨、缘觉、声闻等四圣，这四圣超脱了生死轮回；后六道为天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等诸有情。亦称众生。天为六道之首。其中帝释是众天众的领袖。

“龙众中的龙，和我国的传说中的龙王或龙大致差不多，不过没有脚。佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称。天竺人对龙很是尊敬，认为水中动物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为龙象，如西来龙，那是指从西方来的高僧。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。夜叉是佛经中的一种鬼神，有夜叉八大将、十六大夜叉将等名词。夜叉是本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。维摩经注：什曰：夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是维护众生界。”

赵祯说道：“朕明白了，这种夜叉有点近似钟馗。”

“可以这么说。所以说天道幽远，众位神灵不可不信，也不可全信。信了真神还好，信了伪神，反惹得真正神灵不高兴。就象微臣一样，对任何神灵都不相信。但是微臣诸恶不染。相信天上即使有诸神，他们对微臣不但不生气，反而会高兴。”

听到这里，薛奎却露出古怪神色，他心想谁和你比品性？真要说起来，也只有那个小范倔子，能与这少年比一下节气。不过他也十分地纳闷。这天下还有比石坚更完美的人吗？就是他有时都怀疑石坚真是天上神灵下凡的。可就是这样的人，偏偏不信鬼神，什么事物都拿格物来解释。

其实石坚这话是说给赵祯听的，自古以来，许多帝王就因过份迷信鬼神，最终变成了昏君。就象现在最有作为的辽圣宗也因为迷信佛教，开始变得和真宗一样，守成，没有作为。他又说道：“乾达婆称为香神，是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的专管演唱俗乐的乐神之一，身上发出浓冽的香气。阿修罗这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们因此称尸横遍地的大战场为修罗场，就是由此而来。大战的结果，阿修罗往往打败，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒，疑心病又得。释迦牟尼说法，说四念处，阿修罗王也说法，说五念处；释迦牟尼说法三十七道品，阿修罗王偏又多一品，说三十八道品。因为阿修罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞老子不信邪，天下大乱、越乱越好的事。”

听到此处，赵祯不由笑了起来。平时他对佛经就不是喜欢，但是经石坚这样一说，佛经中的故事变得栩栩如生。他不由听得津津有味，竟忘了今天是来审讯这个犯人的。

石坚又说道：“迦楼罗是指金翅鸟神。这是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。（他差点说出传说岳飞就是大鹏金翅鸟投胎转世的）迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去只余一心，作纯青琉璃色。紧那罗是歌神，是专门演奏法乐的音乐家。在梵语中为人非人之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为人非人，善于歌舞，是帝释的乐神。摩呼罗迦是大蟒神，人身而蛇头。”