张绣听完点头问道：“义山，那第二难呢？”

见得张绣有些急色，杨阜微笑答道：“大将军就是为此问而来寻阜的吧？”

张绣笑道：“却是瞒不过义山。”

杨阜说道：“西北边祸，以羌人为最，故此欲平边祸则先平羌人。羌人之间各有矛盾，以阜看来，当以羌治羌，而大将军再辅以武力，以雷霆之势先平羌人。只要羌人一平，氐人势力没有羌人强，受大将军兵锋震慑，不敢不服。这就是威，加上大将军如今在凉州施行之策，无论汉羌百姓皆信服，此为恩。恩威并施之下，羌人氐人自会信服。而大将军又对羌人和氐人施以教化，只需数代，羌、氐胡人与我汉人无异也。”

张绣听得，不住点头。其实也是来到这个时代张绣才知道，汉胡之别其实不以血缘论，而是以教化论，通俗点说就是文化。其实这个汉胡之别是传自先秦，春秋时期中原诸国皆视楚国为蛮，然到战国之后，楚国吸收了中原文化，与春秋时之楚国于文化上已经是截然不同，反而与中原诸国相差不大，故此战国时中原诸侯已不再视楚人为蛮人，楚地为蛮地了。

同理，先汉和后汉各时期分别有不少匈奴人归附汉廷，不少融入中原的匈奴人经过汉化之后已经不再保留其风俗，反而与一般汉人无异，这些人就血统上而言是匈奴人，但其实汉人已经承认他们是自己的同胞。而历史上强大一时的鲜卑族为何会消失在历史的记载中，其实并非他们被灭族了，而是经过北魏时期的全族汉化之后再经百余年，鲜卑族已经完全融入于汉族之中了，这就是高等文明对低等文明的同化。

而汉胡之间以血缘论，其实是在宋代之后才出现的，由于北方胡人屡次南侵，中原人对其恨之入骨，故此不再以文化论，而是以血缘论。特别是蒙古族灭掉南宋之后，这种汉胡区分就特别明显，因为元朝以血缘分等级，使得汉胡以血缘分等级一直持续下去，直到清朝入关之后再次发展到一个巅峰。

不过现在张绣所处的时代乃是汉末，还不是那个以血缘论汉胡的时代，依杨阜所言，对付羌、氐就是先以武力威慑，然后用中原文化对其进行教化，数代之后达到同化的目的。张绣本人也是比较赞同的，对付这些胡族不可能只用屠杀，除非真是杀到灭族，不然两族之间的仇恨就永世不能解开。如若屠杀至灭族，首先就要浪费大量人力物力，只要倾注全国的人力、物力才可能做成。而且杀完一族之后又会有第二个胡族冒出来，历史上匈奴灭了有鲜卑、鲜卑没了有突厥，突厥走了又有契丹、女真、蒙古等族，可谓杀之不尽，既然如此也就用同化的方法更好。

历史上汉族与胡族之间也是走同化这条路，不过历史上更多是胡族自动选择汉化，如今既然张绣来了，让胡族汉化这条路不变，但主动权则要掌握在汉人的手上，这样才能将汉族和周边的胡族一同走向更高等的文明。这并非歧视，而是汉族高度发达的文化决定汉族将处在领导地位。

只听见张绣开口问道：“义山所言以羌治羌乃是何意？而若是要平羌，只怕会惹来北面的鲜卑和匈奴等胡族，这不可不防。”

杨阜微微一笑，道：“阜所言以羌治羌就是不给鲜卑和匈奴出兵的借口，当然胡人并无信义，要震慑胡人还是需要强大的武力。但以羌治羌，起码让鲜卑和匈奴得不到大义，而大将军可得大义之名。”

张绣奇道：“义山所言如何以羌治羌？”

杨阜答道：“羌族最强三十六部之中已经有十二部投靠了大将军，只要从这十二部羌族之中选出羌族勇士组成一军，以统一羌族各部为名行征伐之事。此军用以对付羌人，而大将军又可出兵，讨伐韩遂，到时凉州可一举平定。”

张绣听得，皱眉道：“羌人三十六部只有十二部服本将，以此十二部联合其余小部征其余众部，会不会太难？况且何人可领此军，羌人之中勇士不少，但知兵法者却不多，若此军败了只怕边患就更难除了。”

杨阜听得，大笑道：“大将军何需担心，投靠大将军的羌部之中，参狼羌和白马羌两部势力最大，若此两部答应出兵，大将军就可立得数万羌兵。而且其余羌部并非团结一致，很多羌部均可以参狼羌和白马羌之名义拉拢，先零羌等先从北宫伯玉，后从韩遂屡征关中无果，损兵折将，势力大不如前，有此十二羌部再加上主公大军提供适当的援助，统一各羌部并非不可能，而阜再荐一大将，其有万夫不当之勇，羌族之中的勇士无人是其一合之敌，有此将领兵，统一各羌部当有九成把握。”

张绣听得，惊讶道：“竟有此大将？他是何人？”其中张绣已经猜出杨阜所说的九成把握与十成无异，不过这时代的人都不喜欢讲话说满，故此杨阜只说九成。而最令张绣惊讶的自然是大将了。