吕布分析过自古以来的宗教，凡是发展到后世生命力强大的宗教，都是一神教，如基督教、伊斯教、犹太教，即便不是一神教，但神灵只有几个而已，像道教这么多神灵，就太过儿戏。

其实道教这种多神教，是很原始的教派。在人类普遍处于蒙昧阶段的原始社会，部落林立、人类意识形态尚未统一、尚处于分散混乱的局面，各个氏族教都有自己的神，甚至一个氏族中还存在着多种神灵，随着社会的发展，人们不自觉的渴望具有强大感召力的思想信仰能够出现，起到团结、号召、统一氏族部落和稳定社会秩序的作用，一神教逐渐取代了多神教，尤其是耶路撒冷三大天启宗教犹太教、基督教、伊斯教的产生，使全世界迅速的转向了一神教，而目前的大多数民主国家都是有一神教信仰的，尤其是基督教信仰，是西方民主国家自由与人权思想的支柱。

一神教的产生对民族的形成、团结和统一，社会的进步，文明的传递起到了号召和鼓舞人心的作用。

吕布勾勒出来的通天教，只有四个天神，盘古、华胥、伏羲、女娲，虽说是四个天神，却代表了一家人，算是四位一体。

很显然，吕布的通天教依托的便是中华民族最为根本的祖先崇拜，盘古是父神，华胥是母神，伏羲是男神，女娲是女神。

第508章 设定天界神仙

盘古开天辟地、华胥生伏羲女娲、伏羲造物、女娲造人这些神话传说在东汉时期虽然还没有那么系统，但在后世已经非常具体，吕布张口就来，说得栩栩如生。

左慈、于吉自然不敢像后世那些脑残认为三清六御是天地主宰，吕布说出的神话传说他们也听闻过，自然不敢否定盘古、华胥、伏羲、女娲这四个天地元神的存在，他们嗫嚅着：“大将军，那我们的太上老君该置于何地？”

书中暗表，自从汉顺帝时（公元126—144年），张道陵在鹤鸣山创立五斗米道，尊“太上老君”为最高神，自此以后在道教里，“太上老君”便是最早最高尊神，至于“三清”的名称最早始见于南梁陶弘景所撰的《真灵位业图》，在那本书里面太上老君的地位才落在元始天尊之后，而元始天尊实际上是盘古的化身。

吕布轻轻摇摇头道：“太上老君本是老子李聃的化身，是道家鼻祖，可在孔子、孟子、庄子、墨子、荀子诸家之上而为仙，却不可为天神，所谓天神者，乃是天生天养、有万般神通者，盘古大神开天辟地创造这个世界，华胥大神创造出伏羲和女娲，伏羲创造世界万物，女娲创造人类，跟这四位天神相比，敢问老子李聃除了谱写道德经创立道家之外还有什么大的神通？”

吕布一锤定音，左慈、于吉无话可说，只要老子李聃的地位在其他诸子百家之上，他们就觉得自己对得起祖师爷了，没有必要再在这个问题多做纠缠。

吕布摆明了态度，要尊重历史，要尊重神话传说，却也要正本清源，所有与历史不和与逻辑不和的神仙全都驱除下神坛，比如赤松子，比如张良，比如张道陵，全部被忽视。

左慈和于吉互相对看了一眼，提出了一个最根本的问题：“大将军，您说若信仰我们通天教，便是踏上了通往天界的坦途，天界到底是什么样子的呢，我们两人其实都没有见识过，但我们听人说，大将军您曾经受过天帝的启示，您能给我们说说那天界到底是什么样子吗？”

吕布这才想起他之前拿来忽悠太后何莲等人的话，这种忽悠话挺伤脑筋的，也挺容易出漏洞的，所以吕布能不说就不说，当他地位巩固以后，他就没有再说这样的话了，这次被左慈、于吉问道，吕布知道自己不能不重新拾起那套话语。

吕布把二十一世纪的世界做了一番描绘，所有现代化的东西，飞机、火车、火箭、手机、电脑、电灯、电视等等，在于吉、左慈听来，无法可想，都只能是天界的神器。

于吉、左慈一边听吕布描述天界上的景象，一边认真地凝视着吕布的表情，他们惊奇地发现吕布的表情很认真，真的是曾在里面体验过生活过的表情。