听到这个名字，让·托徳也不禁打了一个寒颤，在目前的欧州历史中，一共有两位以查理五世为称号皇帝，一个是十四世纪后期的法国皇帝，另一位是十六世纪前期的神圣罗马帝国皇帝，也是现在西班牙哈布斯堡王朝的缔造者。让·托徳当然知道，阿科尼亚说的是后者。

尽管这位神圣罗马帝国向查理世皇帝是当时一位欧州声名显赫的霸主人物，虽然他天主教徒，并以天主教的保护者而自居，但当罗马教庭支持法国与他作对时，却毫不犹豫的干一五二九年派兵攻入罗马，洗劫了教庭，俘虏了当时的教皇克力门七世。

尽管两年以后，查理五世将教皇释放，并向教皇下跪道歉，为教皇牵马坠蹬，以表示自己在精神上服从教皇，而教皇也十分知趣的原谅了查理五世，并在三个月后，为他举行了加冕仪式，正式承认了查理五世神圣罗马帝国皇帝的地位。而实际上查理五世是将罗马教会纳入自己的控制之中。

阿科尼亚把商毅比作查理五世，并不是因为两人行事性格有什么相似之处，而是向让·托徳暗示，强权人物只会利用宗教为自己服务，而不会轻易被宗教所束缚。

让·托徳当然明白他的意思，因此也没有再说什么，和阿隆索、摩莱尔一道回到了马尼拉城。

商毅提出的条件，查孔和弗朗西斯科当然是不能接受的，就第一条来说，这次华人大屠杀，两人是绝对脱离不了关系的，肯定逃不过审判，而后两条实际就是架空西班牙在马尼拉的统制地位，将马尼拉逐步纳为华人的控制中，因此两人也明白商毅的目地并不仅仅是为保护海外的华人，实际是要占领整个菲律宾地区，就算两人能逃过第一条，答应了后两条，回到西班牙也没有什么好结果。

事情到了这一步，也就没有什么好说的了，只能用战争来解决，背城一战，说不定还能死中救生。

因此总督和大主教也立刻分工，由总督领兵出战，而大主教带领所有的传教士在奥古斯丁大教堂里为将士们祷告，以求主的疪护，取得战斗的胜利。

马尼拉城的规模虽然不算大，但它的城墙和炮台却建得非常高大、宽阔而坚固，在设计时已考虑到了抵御各种火炮的攻击，因此对于西班牙军来说，最理想的战术应该是退守城里，据城墙防守，而不是选择出城迎战。

但查孔也是有说不出的苦衷，现在手下的兵力加起来超过了万人，但如果仅仅只是守城，根本就不需要这么多人，就目前的西班牙士兵、待从兵、附庸土著兵也就够了。而且一万多人都要吃饭吧，一天要消耗多少粮食，但每一个土著部落自带的粮食是有限的，必须要靠城里供应，而马尼拉城才多大点地方，又能储备多少粮食，如果全部都据守在城里，恐怕根本就不需要中华军来进攻，只要困住一个月，估计城里就会断粮了，不用打就饿死了。

因此查孔也只能选择出城迎战，先和中华军见上几阵，一方面是消耗土著的数量，减少粮食的消耗量；另一方面也是让土著去和中华军死磕，就算不能消耗中华军的兵力，消耗他们一些弹药也是好的。反正土著的命又不值钱，死多少都不在乎。

但双方在马尼拉城外亮阵之后，查孔还是大吃了一惊，因为对方的兵力似乎并不比自己少。但这个时候己经没有退路了，因此查孔也下令，命阿诺基三世率军出战。

阿诺基三世本来就是西班牙殖民者的铁杆小弟，而且刚刚收到了查孔奖励给他的四百支火枪，自觉本部落的实力大增，无论是心情还是自信心，都是正好的时候，也希望在老大面前好好表现一番，于是也立刻下令，向中华军主动发起进攻。当然阿诺基三世是不会亲自上阵，但却把自己刚扩大到六百人的亲卫队抽出了两百人，加入到进攻的部队中。

因为这一次出战的土著邦班牙部，在斗志上要比上一次在德尔·蒙塔修道院的战斗中要强得多，而邦班牙人的努力表现，也带动了其他的土著部落，再加上这次土著的人数也比上一战要多，因此声势也确实大得多。

但出战的中华军士兵足有七千余人，而且还有不少新式的连射枪，土著这种程度的进攻怎么会放在眼里，因此迅速组成了一道密集的火力网，不断收割着土著兵的生命。