金春秋的旨意，很快就被传达了下去，顿时新罗国境之内，原本还在因为其获罪大唐，致使新罗蒙难的臣民，尽皆称颂金春秋仁德。

消息传到杜睿这里，杜睿只是淡淡的一笑，道：“那个金春秋，他倒是生的好心思！”

随即派屈突寿，屈突诠兄弟两个分兵一万，径往新罗处，接收城池，金春秋既然做得这般光棍，杜睿倒也是不好太为难他了，屈突家的兄弟出发之时，杜睿还千叮咛，万嘱咐的让其不要为难新罗臣民。

新罗既然已经降服，那么剩下的自然就只有一个百济了，如今百济的光州等重镇，依然被唐军全数攻取，剩下的就只有一个都城泗沘了。

“传令全军！直驱泗沘城！”

第三百一十四章 大陆的梦想

扶桑岛飞鸟城，倭国王都，自皇极天皇二次登基以来，便迁都于此地，经过数年的发展，这个曾经的小地方也之间的繁荣了起来。

此时节倭国的皇宫被成为里居，虽然和大明宫比起来貌不惊人，但是在倭国，也称得上是了不起的建筑了，五层天守阁在倭国堪称绝无仅有，作为这个岛国的统治者，皇极天皇便居于此处。

天皇（日本国君使用天皇称号大概是在唐朝时期。唐高宗曾使用天皇称号，与天后武皇后并称二圣，这可能影响到日本天皇称号的采用。这里忽略这一点，毕竟李治……）即倭国君主的称号，是国家的象征，而倭国，乃至于后来日本的天皇制也是世界历史上最长的君主制度。在神道教中，天皇被称为天照大神后裔，故具有神性，由于被认为不同于普通的倭人，天皇与其家族没有姓，后来的日本宪法也未赋予其公民权，看看有多可怜，居然都不是人了。虽然后世二战之后，裕仁以后的日本天皇都宣布完全放弃历史上其被赋予的“神性”，但多数日本人仍认为天皇代表着“国家”。

天皇的家族号称万世一系，这样一来，即便后来的丰臣秀吉，德川家康如何飞扬跋扈，但天皇的位子，是没有人敢去抢夺的。

当然所谓的万世一系，也纯属胡嘞，完全是后来的圣德太子借道教辛酉年之说，编排出来的所谓“皇纪”。推古九年正好是辛酉年，也是圣德太子在斑鸠宫推行改革的年份。辛酉年每60年出现一次，亦称一轮。按道教的说法，每一轮辛酉年是发生变革之年。而第21轮的辛酉年则是发生彻底的大变革之年。

于是，圣德太子以推古九年为起点再往上推第21轮的辛酉年为日本建国之年。规定该年的阴历一月一日为神武天皇登极之日。按照这种推算法，公元1990年是皇纪2649年。结果把皇统向前多推算了大约一千年。在这一千年的空白中人为地安插了10位虚构的天皇。圣德太子按照这种逻辑编修了日本史，后人便加以延用至今。而实际上公元前7世纪的日本社会尚处于原始社会前期。当时日本尚处于采集经济阶段，没有阶级，没有部落，焉有政权？

日本最早的神话书籍《古事记》称，日本天皇乃是神话中的创世之神天照大神之后裔，成为日本君权神授的依据。旧时的日本史书一直宣称天皇是万世一系的，即所有天皇都来自同一家族，而日本的历史上也的确从来没有出现过王朝更迭的现象，这一点，估计也是华夏王朝唯一羡慕的一点了。

事实上，中古时期的扶桑岛小国林立，最后由位于本州岛中部的大和国实现了统一，大和也就成了日本的别称。

大和朝廷成立前出现过多次王位的争夺，或许也改易过多个朝代。然而当时的历史纪录靠口头背诵神话的史官，而没有可以证明的文字史料留下，是以无由查证。

仅有西晋陈寿《三国志》的东夷传倭人条可做参考，然而该纪录却是转录而来，并非一二级史料，且文中可以看出中日语言误译的问题。虽在《日本国史略》中有“自天照皇太神创业垂统，而神武天皇初都中国、一统天下，历正天皇正统一系，亘万世而不革。天下即一人之天下。”一辞，不过“万世一系”四字则是到19世纪末明治维新左右才形成，写入大日本帝国宪法之中。