到此时已明白过来，老师不仅是说给他们听的，也是说给朝堂诸位大臣听的。

“那就是精神。例如士大夫的精神，士大夫作为国家的臣子，实际乃是君王的大脑与眼鼻耳手足，眼鼻耳将所听到的所嗅到的所看到的反馈给陛下，给两府宰执，两府大臣协助皇上决策，用手足来施行。这才是士大夫的职责与精神所在。可是许多人产生误会，认为做官就是为了荣华富贵，官员手中有权利，自贵，可如何富？即便宰执一年薪俸也不过数万缗，然而我朝一年收入几十万缗的大贾大户彼彼皆是。因此即便做了宰执，仍然贪墨，或者用国家利益收入中饱私囊。有了这种思想作祟，如何做好士大夫。希文去了数年之久，仍为朝野敬重，正是他身上这种真正的士大夫精神。”

大家伙儿一起不作声。

敢质疑死了的狄青，可敢质疑死了的范仲淹，况且所站的几十位官员一半是范仲淹的信徒。

“鱼与熊掌不事兼得，想要钱帛，更多更多的钱帛去做大贾吧，想要权利，就不能过份的要求钱帛，而安心地替陛下与国家做好大脑耳鼻眼手足。这仅是其中之一，最重要的精神便是整个国家整个民族的精神。我朝包容商贾，由是国家举世最富。但其他方面就差了，内敛，内斗，懦弱，保守……道家讲究此消彼涨，荣极必衰。如开元盛世，于是有天宝坏政，安史之乱。但这是道家消积的法门，不是儒家真义。儒家也讲亢龙有悔，泰极否来。但不是道家那种消极的亢龙有悔，泰极否来。飞龙在天，利见大人，夫子说，同声相应，同气相求，水流湿，火就躁，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

“只要戒劝人君不要挑战天地尊严，凌驾于天地法则之上，不顾国家百姓，成为炀帝秦皇那样的暴君，顺应民意地利天时，让云气随龙而舞，让风随虎啸而起，让河水流向低湿之所，让火烧向干躁的地方，让扎根在天上的亲附天，扎根地上的亲附地。各安其所，各伺其职，百姓爱戴官员，官员忠诚君主，君主兢兢业业。那么天下便会停留飞龙在天这一层次，而不会跃于穷天之上，亢龙有悔。或者帝乙归妹，中以行愿也。把持着公正中立的心，用公平之心做事，才能实现自己的愿意，那么泰就不会变成城复于隍，其命乱也（泰卦最后一爻，城墙倒在护城河里，政令错乱，于是卦象演变成凶卦否卦，这也是泰极否来成语的来历）。”

“国家虽富，可是仅仅到了见龙在田这一层，只要我们小心的如夫子所说的那样，庸言之信，庸行之谨，还可以飞龙在天。至于其他的，莫要说飞龙在田，不如说是潜龙在渊。此消彼涨，乃是万物定理。国家缺少自强不息的强者之心，就不会强大。若此满足，必潜龙勿用，潜龙为深渊扼杀，我朝必被他国慢性扼杀，或者因贫富分化，导致揭竿而起，土崩瓦解。这个国家也许算是开明了，可有没有这颗天行健，君子以自强不息的强者之心？”

欧阳修道：“夫子曰，龙，德而正中者也，庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。故一个国家不能穷兵黜武。”

“永叔，我朝因为积弱，故我夺下升龙城，立即撤兵回国，狄将军夺下西夏六州，也随后撤兵回国。你从哪儿看到穷兵黜武这四个字了。此消彼涨，我朝积弱，必有敌国强大。因此龙的成长，必须从深渊里插翅飞出，而不是困于深渊。不谈经济，仅是兵事，我朝能否达到乾二之数，不用兵就让周边诸国善世，而不来侵犯的地步？”

欧阳修不能言。

郑朗与狄青先进而后退，让保守的士大夫确实无懈可击。

“即便见龙在田，它还是很弱小，随时会被强敌扼杀，只有飞龙在天，才是一个真正富强的国家。我朝想达到这一步，还差得太远呢。何谓天行健，君子以自强不息？天道刚强健壮，无论君子的个人作为，或者国家，或者人君，必须要奋发图强，永不停息，这才是合乎天道的唯一法门。”郑朗说完，没有再理欧阳修，重新转向司马光与王安石，道：“再好的假象，没有好制度配套，必不长久。再好的制度，终是人订下的，若制订者不保持一颗自强不息的强者之心，国家就不会强大。若制订者不保持一颗谦卑之心，骄傲自满，便不会看到自己的短处，而使阴阳失其平衡，国家迅速走向衰亡。这才是国家最重要的物事。”

“你们一个偏重于框架制度名份，一个偏重于数据收入疆域大小，可曾考虑过精神？”

“是。”

二人智慧聪明绝顶，若没有郑朗一直在教导，也许偏激了不听，郑朗这些年来一直在教导，郑朗的思想对他们多少有些潜移默化的作用，再次垂下头。

郑朗这才说另一件事：“你们参与皇储一事，我不是很反对，皇储对国家来说也很重要。不过我心中还有小小的遗撼，陛下身体一直不大好，然而你们将皇储一案立起，陛下心情会是如何。狄将军因多人怦击诬蔑打压攻击，病重身亡……”