郑朗放下了笔。

仁义篇写完，没有中庸长，共分十篇文章，讲人性善恶，不仅是论证人性善恶那么简单，着重是包容与复杂性，还有后天的教育，成长环境，牵涉到一些心理学，讲利他主义与利己主义，这更复杂，讲仁与义的对立互生互存关系，讲一。在这篇文章中，着重因势利导，而将善恶模糊化。总之，第一次读的时候，会很头痛，感觉非常绕。特别是一，善恶仁义是能转换的，善中有恶，恶中有善，仁中有义，义中有仁。不能绝对性的一分为二。就象庆历党争，君子党好名，阳气太重，带来了戾气。小人党手腕太黑暗，阴气太重，更不好。但事实呢，天地一开，乾坤分二，阴阳交会，形成万物。已经再没有绝对的纯阴与纯阳。后面六十二卦，无论那一卦阳气多重，也有阴卦，无论阴气多重，也有阳卦，这才是万物生存的至理。治国做人不是将阴阳分开，而是学会调和这个阴阳。但不止这些，这是一的主题。

某些方面也结合了他的中庸，刻意还写了仁义不同环境的分配，对国内百姓以仁为主，以义为节，不要内战动辄出现上百万军团作战，对外时，看不到军队影子了。对内残酷，但对外呢，宁肯自己老百姓活活饿死，也死要脸，活受罪，进行什么无偿支援的啥。没有内部的团结富裕强大，靠这个支援能换来什么友谊？

比如汉唐，不用支援，相反对外手段残酷，也有国家从遥远的地方赶来臣服，但象宋朝，即便拉拢，西夏人还会叛乱。所以仁与义的调节，对内必须以仁为主。

但对外呢，必须以削弱，虚与委蛇为主，以战争为主，也就是以义为主，以仁节之。不是一家人，不进一家门，不是一国的人，不可能对中国长久保证一条心。比如吐蕃，李世民对他们很不错的，最后呢。所以仅能相互利用，别当真。

这个仁义很重要。

自宋朝以后，统治者都出现失误。

就没有改正过，老百姓成了猪狗，外国人不论敌我，皆成了活大爷。

统治者这么做，老百姓能不出汉奸么？所以中国的汉奸特别多，而且越来越不团结，一个中国人是一条龙，三个中国人便成了一条虫。想想就让人无语。世界上最勤劳的民族，平均智商第二高的民族，人口最多的民族，自宋以后，却越活越窝囊……

这个仁义在契丹就想好了，一直没有动笔。因为对外国敌意太浓厚，一旦契丹君臣看到，对自己必然改变态度，那么休想逃回来。

到了船上将草稿子抢出来，这也重要。宋朝儒学创新，一是特定的宽松政治气氛，只要不谋反，那怕直指皇帝做得不好，都不会有事，更不会出现什么河蟹，所以文人敢写敢想。

但创新的另一个重要因素而是为了政治服务的。看到宋朝羸弱的局面，许多士大夫想国家更好更强，而治理国家各有各的想法，想自己的想法得到大家承认，必须有一套理论支持。俺是从孔夫子里学来的治国理论，如何如何的，从舆论上换取更多的人对自己进行配合。于是王安石创造了新学，司马光创造了朔学，二程创造了洛学，还有陈亮、朱熹等人。用意是好的，最后效果……又让人无语。

自己一回去，便要接受枢密使之职。

自己年龄还是稍轻了一些，可资历与功绩来说，担任伴相，也能为之。首相还是不行，太小了。

也欢喜。